“Kollektiv şüur” anlayışı elmi dövriyyəyə Emile Durkheim tərəfindən daxil edilmişdir. O, bu konsepsiyanı ruhaniləşdirmədiyini və ya müqəddəsləşdirmədiyini açıqladı, onun üçün "kollektiv" sadəcə olaraq bir çox insanlar üçün ümumi olan bir şeydir, yəni. sosial fakt. Sosial faktlar isə obyektiv olaraq mövcuddur və ayrı-ayrı şəxslərin subyektiv istəklərindən asılı deyil.
Durkheim nəzəriyyəsi
“Kollektiv şüur” anlayışı elmi dövriyyəyə Durkheim tərəfindən “İctimai əmək bölgüsü haqqında” (1893), “Sosioloji metodun qaydaları” (1895), “İntihar” (1897) kitablarında daxil edilmişdir.) və "Dini həyatın elementar formaları" (1912). "Əmək bölgüsü"ndə Durkheim aşağıdakıları müdafiə etdi. Ənənəvi/ibtidai cəmiyyətlərdə (klan, ailə və ya qəbilə münasibətlərinə əsaslanan) totemik din kollektiv şüurun yaradılması yolu ilə üzvləri bir araya gətirməkdə mühüm rol oynamışdır. Bu tip cəmiyyətlərdə fərdin şüurunun məzmunu əsasən bütün digərləri ilə paylaşılırcəmiyyətin üzvləri, qarşılıqlı oxşarlıqda mexaniki həmrəylik yaradır.
"İntihar" əsərində Durkheim intiharın fərdi səbəblərindən daha çox sosial səbəblərə istinad etmək üçün anomiya anlayışını inkişaf etdirdi. Bu, kollektiv şüur anlayışına aiddir: əgər cəmiyyətdə inteqrasiya, həmrəylik yoxdursa, o zaman intihar nisbəti daha yüksək olacaq. Bir vaxtlar bu nəzəriyyə çoxları tərəfindən mübahisələndirilmişdi, lakin zaman göstərdi ki, o, hələ də işləyir.
Kollektiv şüur cəmiyyəti necə bir yerdə saxlayır
Cəmiyyəti birləşdirən nədir? Durkheim 19-cu əsrin yeni sənaye cəmiyyətləri haqqında yazarkən verdiyi əsas sual bu idi. Ənənəvi və ibtidai cəmiyyətlərin sənədləşdirilmiş vərdişlərinə, adət-ənənələrinə və inanclarına nəzər salaraq və onları öz həyatında ətrafda gördükləri ilə müqayisə edərək, Durkheim sosiologiyanın ən mühüm nəzəriyyələrindən birini yaratmışdır. O, cəmiyyətin fərdlərin bir-biri ilə həmrəylik hiss etmələri səbəbindən mövcud olduğu qənaətinə gəldi. Buna görə də biz komandalar yarada və səmərəli və rahat cəmiyyət qurmaq üçün birlikdə işləyə bilərik. Bu həmrəyliyin mənbəyi məhz kollektiv şüur və ya onun fransızca yazdığı kimi “kollektiv vicdan”dır. Onun təsiri qaçılmazdır və heç bir cəmiyyətdə ondan gizlətmək mümkün deyil.
Dürkheim 1893-cü ildə yazdığı "İctimai əmək bölgüsü haqqında" kitabında "kollektiv şüur"u elmi dövriyyəyə daxil etdi. Daha sonra o, digər kitablarda, o cümlədən “Qaydalar”da da buna istinad etdisosioloji metod”, “İntihar” və “Dini həyatın elementar formaları”. Bununla belə, o, ilk kitabında bu hadisənin cəmiyyətin bütün üzvləri üçün ümumi olan inanc və hisslər məcmusudur ki, izah edir. Durkheim ənənəvi və ya ibtidai cəmiyyətlərdə dini simvolların, diskursların, inancların və mərasimlərin kollektiv şüurun yaranmasına töhfə verdiyini müşahidə edirdi. Sosial qrupların kifayət qədər homojen olduğu (məsələn, eyni irqdən və ya sinifdən olan) belə hallarda bu fenomen Dürkheimin "mexaniki həmrəylik" adlandırdığı şeyə gətirib çıxardı - əslində, insanların ümumi dəyərləri vasitəsilə avtomatik olaraq bir kollektivə bağlanması, inanclar və təcrübələr.
Durkheim qeyd etdi ki, Qərbi Avropanı və gənc ABŞ-ı xarakterizə edən müasir sənaye cəmiyyətlərində əmək bölgüsü yolu ilə fəaliyyət göstərən fərdlərin və qrupların qarşılıqlı əlaqədə yaşadıqları qarşılıqlı asılılığa əsaslanan “üzvi həmrəylik” yaranıb. sənaye cəmiyyətinin fəaliyyət göstərməsinə imkan verən bir-birinə. Belə hallarda din müxtəlif dinlərlə əlaqəli insan qrupları arasında kollektiv şüurun yaradılmasında hələ də mühüm rol oynayır, lakin digər sosial institutlar və strukturlar da onun yaradılması üçün çalışacaqlar.
Sosial institutların rolu
Bu qurumlara dövlət (vətənpərvərliyi və millətçiliyi təbliğ edən), populyar media (hər cür fikir və təcrübələri yayan: necə geyinmək, kimə səs vermək, nə vaxt doğum etmək) daxildir.uşaqlar və evlilik), təhsil (bizə əsas sosial standartları aşılayan və bizi ayrıca bir sinifə bağlayan) və polis və məhkəmə (doğru və yanlış haqqında fikirlərimizi formalaşdıran və təhdid və ya faktiki fiziki güc vasitəsilə davranışımıza rəhbərlik edən). Rituallar paradlardan və bayram şənliklərindən tutmuş idman tədbirlərinə, toylara, gender normalarına uyğun baxım və hətta alış-verişə qədər kollektiv şüurlu diapazonu təsdiq etməyə xidmət edir. Və bundan qaçmaq mümkün deyil.
Komanda fərddən daha vacibdir
Hər halda söhbətin ibtidai və ya müasir cəmiyyətlərdən getməsinin fərqi yoxdur - kollektiv şüur Dürkheim dediyi kimi "hamı üçün ümumi olan bir şeydir". Bu, fərdi bir vəziyyət və ya fenomen deyil, sosial bir vəziyyətdir. O, sosial hadisə kimi “cəmiyyətə səpələnir” və “öz həyatına malikdir”. Onun sayəsində dəyərlər, inanclar, adət-ənənələr nəsillərə ötürülə bilir. Fərdlər yaşayıb öldükləri müddətdə bu qeyri-maddi əşyalar toplusu və onlarla əlaqəli sosial normalar bizim institutlarımızda möhkəmlənir və buna görə də fərdlərdən asılı olmayaraq mövcuddur.
Ən əsası anlamaqdır ki, kollektiv şüur fərddən kənar ictimai qüvvələrin nəticəsidir. Cəmiyyəti təşkil edən fərdlər birlikdə işləyir və yaşayır, ümumi inanclar, dəyərlər və ideyalar toplusunun sosial fenomenini yaradırlar.cəmiyyət onun özüdür. Biz fərdlər olaraq onları daxililəşdirir və kollektiv düşüncəni reallığa çeviririk.
Digər dəyərlər
Müasir cəmiyyətlərdə kollektiv şüur adlandırıla biləcək müxtəlif formaları həmrəylik və memlardan tutmuş qrup düşüncəsi, sürü kimi ekstremal davranış formalarına qədər geniş spektrli məsələləri araşdıran Meri Kelsi kimi digər sosioloqlar tərəfindən müəyyən edilmişdir. kommunal rituallar və ya rəqs partiyaları zamanı davranış və ya kollektiv şəkildə paylaşılan təcrübələr. Berkli Kaliforniya Universitetinin sosiologiya professoru Meri Kelsi bu termini 2000-ci illərin əvvəllərində analar kimi sosial qrupdakı, ortaq cəhətlərini və şəraitlərini bilən və nəticədə bir sosial qrupda olan insanları təsvir etmək üçün istifadə etdi. kollektiv həmrəylik hissi.
Kodlaşdırma Növü Nəzəriyyəsi
Bu nəzəriyyəyə görə, kollektiv şüurun xarakteri qrup daxilində istifadə edilən mnemonic kodlaşdırma növündən asılıdır. Müəyyən bir kodlaşdırma növü qrup davranışına və kollektiv ideologiyaya proqnozlaşdırıla bilən təsir göstərir. Nadir hallarda və kortəbii şəkildə görüşən qeyri-rəsmi qruplar öz icmalarının mühüm aspektlərini epizodik xatirələr kimi təqdim etməyə meyllidirlər. Bu, adətən, güclü sosial birlik və həmrəylik, rahat atmosfer və ortaq idealların yaranması ilə nəticələnir.
İctimai kollektiv şüur
Cəmiyyət ailələr, icmalar, təşkilatlar, bölgələr, ölkələr kimi müxtəlif kollektiv qruplardan ibarətdir ki, bunlar Burns görə,"hamı üçün eyni qabiliyyətlərə malik ola bilər: düşünmək, mühakimə etmək, qərar vermək, hərəkət etmək, islahat etmək, özünü və digər subyektləri konseptuallaşdırmaq, həmçinin özləri ilə qarşılıqlı əlaqə qurmaq, əks etdirmək." Burns və Eqdal qeyd edir ki, İkinci Dünya Müharibəsi zamanı müxtəlif xalqlar öz yəhudi əhalisinə fərqli münasibət göstərirdilər. Bolqarıstan və Danimarkanın yəhudi əhalisi sağ qaldı, Slovakiya və Macarıstandakı yəhudi icmalarının əksəriyyəti isə Holokostdan sağ çıxa bilmədi. Ehtimal olunur ki, bütöv xalqların bu müxtəlif davranış formaları, hər bir xalq üçün ayrı-ayrılıqda fərdi olan müxtəlif kollektiv şüurdan asılı olaraq fərqlənir. Bu nümunədə göründüyü kimi, bu fərqlərin praktiki nəticələri ola bilər.
İdman və milli qürur
Edmans, Garcia və Norley milli idman itkilərini araşdırdılar və onları səhm qiymətlərinin azalması ilə əlaqələndirdilər. Onlar otuz doqquz ölkədə keçirilən 1162 futbol matçını təhlil edərək müəyyən ediblər ki, bu ölkələrin birjaları dünya çempionatından kənarlaşdırıldıqdan sonra orta hesabla 49, digər turnirlərdən kənarlaşdırıldıqdan sonra isə 31 xal düşüb. Edmans, Garcia və Norley kriket, reqbi, xokkey və basketbol üzrə beynəlxalq turnirlərlə əlaqəli oxşar, lakin daha kiçik effektlər tapdılar.
