Vassian Patrikeyev tanınmış daxili siyasi və mənəvi xadim, 16-cı əsrin tanış publisistidir. O, Sorsk rahib Nilin tələbəsi və davamçısı, Yunan Maksimin həmmüəllifi və həmkarı hesab olunur. O, hətta bir müddət rəhbərlik etdiyi sahibsizlər axınının nümayəndəsinə aid edilir. Onun əsərlərində və xatirələrində müntəzəm olaraq rast gəlinən Oblique ləqəbi var idi. Çox güman ki, bu, ona xarici çatışmazlıqlara görə deyil, ideoloji rəqiblər, özlərini İosif Volotskinin davamçıları tərəfindən icad edilmişdir. Bu yazıda yazıçının tərcümeyi-halı, eləcə də əsas əsərlərindən danışacağıq.
Mənşə
Məlumdur ki, Vassian Patrikeyev təxminən 1470-ci ildə anadan olub. Onun valideynləri knyaz Patrikeyevlərin varlı və nüfuzlu ailəsinin nümayəndələri idi. Onlar Litva knyazı Gediminasın oğullarından birindən, adı Nərimant idi. içəri köçdüPravoslavlıq, Gleb adını alaraq.
Məqaləmizin qəhrəmanının atası İvan Yuryeviç və babası Yuri Patrikeeviç Moskvanın Böyük Knyazı II Vasilinin, III İvandan sonra isə xidmətdə olublar. Onlar mühüm dövlət vəzifələrində çalışıblar. Yuri Patrikeeviç 1433-cü ildə Moskva ordusunun başında Qalisiya knyazları Dmitri Şemyaka və Vasili Kosoya qarşı çıxdı. Düzdür, onun kampaniyası uğursuzluğa düçar oldu. Ordu məğlub oldu və özü də əsir düşdü.
Moskvaya qayıtmağı bacararaq, 1439-cu ildə II Vasilinin Xan Ulu-Məhəmmədin basqınlarından qorxduğu zaman şəhəri müdafiə etmək üçün qaldı.
İvan Yurieviç Qaranlıq Vasilinin yanında yaxın boyarlardan biri hesab olunurdu. 1455-ci ildə tatarlara qarşı uğurlu yürüşdə uğur qazandı. Oka üzərində Kolomna yaxınlığında düşmən ordusunu məğlub etdi. O, Moskva qubernatoru və Böyük Hersoq II Vasili və III İvanın baş qubernatoru idi.
Uğurlu karyera və monastır andları
Vassian Patrikeev dünyada Vasili İvanoviç adını daşıyırdı. Gənc şahzadənin diplomatik və hərbi karyerası çox uğurlu olmuşdur. 1493-cü ildə ordu ilə Mojayska göndərildi. Növbəti il ərzində o, üç dəfə Litvanın səfirləri ilə danışıqlarda iştirak edib. Nəticədə o, güzəştli şərtlərlə sülh müqaviləsinin bağlanmasına nail oldu və bunun üçün ona boyar verildi.
1496-cı ildə rus ordusunun başında Vasili İvanoviç Patrikeyev isveçlilərə qarşı yürüşə çıxdı. III İvan ilə oğlu Vasili arasında mübahisə yarananda Patrikeyevlər ailəsi İvanın nəvəsi Dmitri İvanoviçin tərəfinə keçdilər. Onu taxtın varisi elan etdilər, buna görə III İvan özünü təsdiqlədikdə rüsvay oldular.taxt.
Nəticədə, 1499-cu ildə məqaləmizin qəhrəmanı Vassian (Patrikeev) adı ilə bir rahib tərəfindən tonlandı. Rəsmi olaraq o, Kirillo-Belozerski monastırına təyin edildi.
Nil Sorski ilə tanış olun
Qeyd edək ki, o, eyni zamanda ölkədə baş verən hadisələrdə fəal iştirak edərək, onlardan da kənarda qalmaq istəməyib. Kilsə yazıçısı, güman ki, bu, Yunan Maksim idi, rahib Vassian Patrikeevin kəşfiyyatı, hərbi şücaəti və görkəmli qabiliyyətləri ilə dünyada məşhur olduğunu xatırladı. Bir dəfə monastırda olanda, o, tezliklə böyük erudisiyası və dünyagörüşü, ciddi monastır qaydalarına riayət etməsi ilə məşhurlaşdı.
O, tezliklə Neil Sorskinin təsiri altına düşdü. Bu, Rusiyada skete iqamətgahının banisi hesab edilən məşhur pravoslav müqəddəs, Rus Pravoslav Kilsəsinin görkəmli nümayəndəsidir. O, "Skete life haqqında Ustav", "Ənənə", çoxlu sayda məktubların müəllifidir, qeyri-mülkiyyət baxışları ilə seçilir.
Sahib olmamaq
Nil Sorskinin təsiri altında Vassian sahibsiz oldu. Bu, ölkəmizdə XV-XVII əsrlərdə mövcud olmuş monastır hərəkatıdır. Onun görünüşü, bu ideyaların tərəfdarları tərəfindən etiraz edilən monastır mülkləri ilə bağlı mübahisələrlə əlaqələndirildi. Bu işdə onların əsas rəqibləri Josephites idi.
Maraqlıdır ki, onların qarşıdurması təkcə monastır mülkləri, eləcə də digər əmlak məsələləri ilə məhdudlaşmırdı. Fikir ayrılıqlarıtövbə edən və bağışlanma diləyən bidətçilərə münasibət, eləcə də ümumi kilsə və yerli ənənələr. Bu mübahisə Yusiflilərin qələbəsi ilə başa çatdı. Onun Rus Pravoslav Kilsəsinin inkişafı üçün böyük əhəmiyyət kəsb etdiyi güman edilir.
Manastır mülkü ilə bağlı ilk yaranan idmanın mənasının monastır asketizminin əhatə dairəsindən kənarda olması vacibdir. Bu gün bəzi tədqiqatçılar tamahsızlığı ağsaqqallığın təsiri altında formalaşmış rus mentalitetinə xas olan bir növ asket norması və etik prinsip hesab edirlər. Sahibsizlərin moizələri dünyəvi cəmiyyətə, xüsusən də sadə insanların başqalarının əməyindən və malından istifadəyə münasibətinə müəyyən təsir göstərmişdir.
Bizə gəlib çatan o dövrün sənədlərinə əsasən, İosiflilər kimi sahib olmayanların özləri o zaman bu termindən praktiki olaraq istifadə etmirdilər. Bu anlayışların tətbiqinin yalnız təcrid olunmuş halları məlumdur. Məsələn, Maksim Grek 1520-ci illərə aid məqalələrdə monastır zənginlikləri haqqında dialoqda mübahisə edənləri "mülkiyyətçi" və "sahib olmayan" adlandırır.
Həmçinin, 16-cı əsrin pravoslav ilahiyyatçısı və polemisti Zinovy Otensky məqaləmizin qəhrəmanı Vassianı qeyri-sahibi adlandırır, əsərlərini və fikirlərini tənqid edir. Rəsmi olaraq bu termin yalnız 19-cu əsrin sonlarında istifadə olunmağa başladı.
Sahiblik etməmək tonus zamanı verilməli olan üç monastır andından birinə əsaslanır. Eyni zamanda, Səyyah nəinki bütün dünya sərvətlərini, hətta ən kiçik mülkü belə inkar edir.
Əvvəlcə tamahsızlıq Kirillo-Belozerski monastırının əsasında formalaşmışdı. Bu monastır hərəkatı kimi yaranmışdır. Rahiblər arasında yaranan ilk fikir ayrılıqları 15-ci əsrin ortalarında, Abbot Triphon monastırın başında olduğu zaman məlum oldu. Eyni zamanda, yaranan fikir ayrılıqlarının əsl səbəblərinin nə olduğunu tam əminliklə söyləmək mümkün deyil.
Növbəti əhəmiyyətli toqquşma 1482-ci ildən 1484-cü ilə qədər monastır qardaşlarına rəhbərlik edən Abbot Serapionun dövründə baş verdi. III İvandan Vologda volostunun ərazisində təxminən üç onlarla kənd aldı. O vaxta qədər Kirillo-Belozerski monastırı artıq böyük torpaq sahibi idi, ona görə də yeni torpaqların əldə edilməsi rahibləri təmin etmək deyil, yalnız monastırın rifahını artırmaq məsələsi idi. Monastırın qurucusunun göstərişlərinin pozulması, bir yarım onlarla ağsaqqalın etiraz olaraq monastırı tərk etməsinə səbəb oldu. Sonra knyaz Mixail Andreeviç vəziyyətə müdaxilə etdi. Nəticədə münaqişə tez həll olundu.
Növbəti hequmen Nil Sorskiyə yaxın olan rahib Quriy idi və o, Serapion tərəfindən alınan torpaqları şahzadəyə qaytardı. Amma bu halda belə, yalnız dolayı əlamətlər var ki, münaqişənin kökündə məhz torpaq məsələsi dayanıb. Məsələn, bəzi tədqiqatçılar iddia edirlər ki, ağsaqqallar, onların fikrincə, monastırın daxili gündəlik rejimini pozan Serapionun hərəkətlərinə etiraz edərək, monastırı tərk ediblər.
1419-cu ildən sonra Kirillo-Belozerski qardaşlığı yenidən yeni torpaqlar əldə etməyə başlayır və növbəti qarşıdurmaya səbəb olur.
Siyasi və dinifəaliyyət
Vassian Patrikeyevin fikirləri bu məqalədə ümumiləşdirilmişdir. Nil Sorski və onun ardıcılları ilə birlikdə o, kilsə torpaqlarının və hər hansı digər əmlakın mülkiyyətçiliyinə qarşı çıxır. Eyni zamanda, onların rəqibləri olan İosiflər böyük bir monastır torpaq mülkiyyətinin maraqlarını təmsil edirdilər. Onların fikrincə, monastırın öz ev təsərrüfatı olmalı idi.
Vassian Patrikeev əsərlərində əsas fikirləri açıqlayıb. “Müəyyən bir ağsaqqalın məclisi” risaləsində heç bir mülkə sahib olmamağa və saxlamamağa çağırır, onun fikrincə, rahiblər sükutla, sükutla yaşamalı, təsərrüfat hesabına yemək yeməlidirlər. Bütün bunlar onun asketizmə sadiqliyini təsdiqləyir.
Eyni zamanda, Vassian Patrikeev öz kitablarında kilsədəki sələmçiləri və xüsusən də mürəkkəb faizlərin hesablanmasını tənqid edirdi. O, onları acgözlükdə və acgözlükdə ittiham etdi.
Linkdən qayıt
Müasirlər qeyd edirlər ki, Vassian öz inanclarını hər cür müdafiə edən və onlar üçün mübarizə aparan israrlı bir insan idi. Maraqlıdır ki, o, müəllimi Nil Sorskidən fərqli olaraq ehtiraslı və enerjili bir şəxsiyyət idi. Məsələn, ideoloji mübarizəsinin bir hissəsi olaraq o, Pilotun Kitabının nəşrini hazırladı.
1509-cu ildə III Vasili onu sürgündən qaytardı, o, hökmdarın rəğbətini və etibarını qazana bildi. Məlumdur ki, Böyük Hersoq Vassian Patrikeyevin əsərlərini diqqətlə öyrənir, onu xeyriyyəçilik məsələlərində öz müəllimi adlandırırdı.
O, Moskvanın və Bütün Rusiyanın Metropoliti Varlaamla birlikdə büdrəyən və rüsvay edənlər üçün danışmağa başlayanda özünə ümumbəşəri hörmət və hörmət qazandı.
Opal ömrünün sonunda
Ömrünün sonunda məqaləmizin qəhrəmanı yenidən biabır oldu. Vassian Patrikeyevin həyat illəri təxminən 1470-ci ildən 1531-ci ildən sonrakı dövrə düşür.
Bundan az əvvəl Bassian Josephites-i bidətdə ittiham edərək onlara hücum etməyə cəhd etdi. Amma bu halda belə o, hər bir bidətçinin səmimi tövbəsi halında bağışlanmağa və anlayışa layiq olduğuna işarə etdi.
Onun fəal ictimai və dini fəaliyyəti 1531-ci ildə başa çatdı. Bu, onun əsas rəqibi Metropolitan Danielin keçmiş şahzadəni bidətdə ittiham etməsindən sonra baş verdi.
Formal olaraq ittihamlar ondan ibarət idi ki, Vassian guya İsa Məsihin ikili təbiəti - insan və ilahi təbiət doktrinasını inkar edir. Daniel bildirdi ki, Bassian Məsihin yalnız ilahi təbiətə malik olduğuna inanırdı.
Hökmdarların əmri ilə Vassian İosif-Volokolamski monastırında həbs edildi. Şahzadə Kurbskinin qeyd etdiyi kimi, bundan qısa müddət sonra digəri İosiflər tərəfindən öldürüldü.
Publisizm
Vassian Patrikeyev və onun əsərləri sürgün zamanı məlum oldu. Bunlar "Müəyyən bir ağsaqqalın görüşü", "Kiril ağsaqqallarının cavabı", "İosif Volotski ilə debat" əsərləridir.
Vassian Patrikeyev "Dinsizlərin nağılı"nda onların taleyi məsələsini ətraflı və hərtərəfli araşdırır. Əgər aİosiflər xristian inancından dönənlərin hamısının amansızcasına cəzalandırılmasını tələb edirdilər. Tövbə etməyən də, tövbə edən də. Vassian Patrikeyev də onu ən çox narahat edən iki mövzunu birləşdirərək "Cavab sözü"ndə bu suala qayıdır.
Xüsusilə, o, bir daha mülklərin monastır və kilsə sahibliyini pisləyir, həmçinin bidətçilərə, xüsusən də səmimi tövbə edənlərə yumşaq davranmağa çağırır.
Kəndlilərin vəziyyəti
Vassian Patrikeyevin fəlsəfəsi haqqında qısaca danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, rahib digər rahibləri İncilin sahiblik etməmək, məhəbbət və mərhəmət haqqındakı əmrlərindən yayındıqlarına görə qınayır. Məsələn, “Cavab sözü”ndə o, sərt və ədalətsiz, onun fikrincə, monastırlar tərəfindən kəndlilərin istismarının canlı şəkillərini təsvir edir, onların düşdüyü acınacaqlı vəziyyəti rəğbətlə təsvir edir.
Əslində kəndlilərin quldarlıq mövqeyi rahibi çox narahat edir. Müəyyən bir dövrdən etibarən bu mövzu onun jurnalistikasında böyük rol oynamağa başlayır və nəticədə 16-cı əsrin mütəfəkkirləri arasında mühüm mübahisə mövzusuna çevrilir.
Açıq dialoq şəklində olan “İosif Volotski ilə müzakirə”də kilsə düşüncəsinin iki əks istiqamətinin nümayəndələrinin ünsiyyəti təqdim olunur. Məqaləmizin qəhrəmanı bu əsərdə uzun illər davam edən mübahisələrin müəyyən nəticələrini ümumiləşdirir, öz fəlsəfəsinin ideyalarını Vassian Patrikeyevi formalaşdırır. Bu əsərində o, şahzadəni monastırları və kilsələri torpaqlardan məhrum etməyə inandırdığını, monastır və dünyəviləşmiş torpaqlara qarşı çıxmaq üçün öz yolunu formalaşdırdığını göstərir.
Pilot Kitabını tərtib edərək, o, əsas əsərlərini kanonik traktatlar şəklində verir və öz mülahizələrini xüsusi istinadlarla dəstəkləyir. Birinci nəşr 1517-ci ildə, ikincisi isə 5 il sonra Yunan Maksimin iştirakı ilə tamamlandı. Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən tanınan rəsmi kilsədən fərqli olaraq, burada hər şey xronoloji ardıcıllıqla deyil, sistematik bir prinsipə uyğun qurulur. Bu, tərtibçiyə materialların və məqalələrin uyğun seçimi vasitəsilə ehtiyac duyduğu fikirləri ifadə etməyə imkan verir.
Ədəbi üslubun xüsusiyyətləri
Vassian Patrikeev ömrünün bütün illərində aktiv publisistik fəaliyyətlə məşğul olub. Onun ədəbi üslubunun əsas xüsusiyyətləri ehtiraslı tənqid, kəskinlik, kostik mübahisə və sərtlik idi. O, reallığı xristian təliminin idealları ilə ziddiyyət təşkil edərək kəskinliyə nail oldu. Məsələn, əgər söhbət monastır həyatından gedirsə. O, öz yazılarında ironiya kimi bir texnikadan da fəal istifadə edirdi.
O, kostik polemikalardan istifadə edərkən, onun jurnalist bacarıqları daima IV İvan Dəhşətlinin "dişləmə" adlanan üslubu ilə ümumi dil tapırdı.
XVI əsrdə rus jurnalistikasının tarixindən danışsaq, onda Vasyan mühüm və şərəfli yer tutur. O, qeyri-məhdudiyyət ideyasını formalaşdıran ən nüfuzlu və ardıcıl ideoloqlardan biri hesab olunur. Onun monastırların kəndlərə sahib olmasının yolverilməzliyi haqqında təlimi xüsusi diqqətə layiqdir. Bu, eyni zamanda müasir cəmiyyətin bir çox təbəqələrinin maraqlarına cavab verirdi. Xüsusilə feodal sinfinin dünyəvi hissəsi vəmərkəzləşmiş hakimiyyətin liderləri tərəfindən həyata keçirilən məqsədlər. Onların hamısı monastır və kilsə torpaqlarının dünyəviləşdirilməsi ilə birbaşa maraqlanırdılar. Vasyanın açıqlamaları həm də onilliklər boyu bu monastır mülklərində amansız istismara məruz qalan adi kəndlilərin maraqlarına cavab verirdi.
Rusiyaya köçdükdən sonra qeyri-mülkiyyət ideyası Maksim Qrek tərəfindən dəstəkləndi, Theodosius Kosoy monastırların ata hüquqlarını tənqid edərkən öz əsərlərində bunlara istinad etdi.
