Etnik kimlik hər bir sağlam cəmiyyətin əsasını təşkil edir. İrq və etnik mənsubiyyətin sosial əsaslarına baxmayaraq, sosioloqlar onların son dərəcə vacib olduğunu qəbul edirlər. İrq və milliyyət fərdi və qrup kimliklərinin əsasını təşkil edən sosial təbəqələşməni təşkil edir, sosial münaqişələrin nümunələrini və bütöv xalqların həyat prioritetlərini müəyyən edir. Etnik kimlik və kimlik anlayışı irqi anlamaq üçün çox vacibdir. Görkəmli alim Corc Fredrikson bunu "ortaq əcdad və dəri rənginə əsaslanan status və şəxsiyyət şüuru" kimi təyin edir.
Veberlə Marks arasında
Fredrickson irqə olan marağı və etnik kimliyin formalaşmasını 1970-ci illərdə neo-marksistlər və veberistlər arasında Amerika irqçiliyinin mənşəyi haqqında mübahisəsinə qədər izləyir. O vaxta qədər, sonuncu termin psixoloji konstruksiyalar, o cümlədən, işığında şərh edilmişdiro cümlədən cəhalət, qərəz və düşmənçiliyin aşağı statuslu qruplara proyeksiyası. Bu amillərin səbəb-nəticə əhəmiyyətini rədd edən Eugene Genovese kimi marksist alimlər Afrika əsilli insanların istismarı zamanı quldarların əldə etdikləri iqtisadi faydaları vurğulamışlar. Onlar iddia edirdilər ki, qaradərililərə qarşı ideologiyalar sənaye münasibətləri ilə müəyyən edilir və bu fikirləri işləməyən ağ işçilərə tətbiq edən qul sahiblərinin sinfi şüurunu əks etdirir. İrqi bərabərsizlikdə sinfin əhəmiyyətini dərk edən Fredrikson və həmkarları ilk dəfə 1940-cı illərdə W. E. B. Du Bois tərəfindən edilən mübahisəni canlandıraraq, irqçiliyin iqtisadi əsasları haqqında marksist iddialara qarşı çıxdılar. Onlar qeyd etdilər ki, afro-amerikan əməyinin istismarına az maraq göstərən kasıb ağlar buna baxmayaraq, Suprematizmin ehtiraslı tərəfdarlarıdır. İrq və etnik mənsubiyyət özlüyündə sosial diferensiasiyanın əhəmiyyətli müəyyənediciləri idi. Marksın təfərrüatlarını ifadə edən Fredrikson eyniləşdirmə və həmrəyliyin formalaşmasında sinfi kimliyə alternativ olaraq "irqi şüur" terminindən istifadə etdi.
Sosiologiyada irq və etnik mənsubiyyət
Van Ousdale və Feigin-in araşdırmaları şəxsiyyətin qurulmasında irq şüurunun üstünlüyünü göstərir və nümayiş etdirir ki, 3 yaşdan kiçik uşaqlar belə təsnifatdan yaxşı xəbərdardırlar və onların anlayışlarına əsaslanaraq maraqlı fərqlər inkişaf etdirirlər.
İrqi və etnik münasibətlərin mahiyyəti və fəaliyyəti haqqında əhəmiyyətli sosioloji biliklər getdikcə azalırVətəndaş Hüquqları Hərəkatından əvvəl Amerikanın cənubunda yüksək strukturlaşdırılmış vəziyyətin təhlilinə əsaslanır. Bununla belə, miqrantların yerli əhalinin böyük bir hissəsini təşkil etdiyi və açıq-aşkar irqçi bəyanatların tabu olduğu ən müxtəlif, multikultural və qloballaşan müasir sosial mühitlərdə aparılan son tədqiqatlar əvvəlkindən daha mürəkkəb və müxtəlif irqi və etnik vəziyyətlər toplusunu təmin edir. əvvəlki dövrlər. Etnosun irqi və etnik özünüdərkinin belə şəraitdə güclü qüvvə olaraq qalmasına baxmayaraq, onların kodlaşdırılması daha çətindir. Winant, Bonilla Silva və başqaları öz nəzəriyyələrində irqçiliyin çoxsaylı əsaslara malik olduğunu, qruplara müxtəlif yollarla təsir etdiyini və zaman, məkan, sinif və cinsdən asılı olaraq dəyişdiyini iddia edirlər. Beləliklə, milli özünüdərkin xarakterik problemləri yaranır.
Miqrasiya
Miqrasiya irqin şüurunun formalaşdığı prizmaları və sərhədləri kökündən dəyişdirə bilər. Müvafiq olaraq, milli təsnifat və şüur sistemləri ümumi prinsiplərə məhəl qoymur və yerli səviyyədə öyrənilməlidir. Məsələn, Şimali Amerikadakı afrikalı əcdadlı mühacirlərə dair ədəbiyyat göstərir ki, ABŞ-da mövcud olan geniş yayılmış fenotipik əsaslı irqçilik ideologiyasına baxmayaraq, qaradərili yeni gələnlər tez-tez Amerika təsnifat sistemini rədd edir və dildən, sosial təcrübələrdən və seçmə sosial nümunələrdən istifadə edirlər. özünüzü ondan azad etmək üçün qarşılıqlı əlaqə.
Kaliforniyadakı immiqrant uşaqlar üzərində aparılan geniş araşdırmadavə Florida, Portes və Rumbaut tapdılar ki, bu cür gənclər nə qədər çox assimilyasiya olunarsa, onların özlərini amerikalı kimi tanımaq ehtimalı bir o qədər az olur və onların mənşə ölkəsi ilə eyniləşdirmə ehtimalı bir o qədər yüksəkdir. Beləliklə, onların özlərini yad adlandırdıqları “made in USA” olur. Əksinə, Birləşmiş Krallıqdakı mühacir uşaqlar öz inanclarını əksər insanlardan daha səylə həyata keçirməsələr belə, yerli britaniyalılarla qarşılıqlı əlaqədə hindu, müsəlman və ya siqh kimi təsnif olunmağa üstünlük verərək, milli kimliyini aşağı salır və bunun əvəzinə valideynlərinin dinini vurğulayırlar. Krallığın təbəələri xristianlığa etiqad edirlər..
Yarış problemi
Detroitin qaradərili əksəriyyətinin ağ şəxsiyyəti ilə bağlı araşdırmasında Con Hartiqan müəyyən etdi ki, işçi sinifi ağdərililər öz məhəllələrində həyat keyfiyyətinin pisləşməsini afroamerikalılarla deyil, əlaqələndirirlər. Burada, daha doğrusu, "möhkəmləndirilmiş" irqi kateqoriya müəyyən edilir, "sənaye işləri axtarmaq üçün Appalachiansdan Motor City-ə daxil olan nisbi yeni gələnlər". Nəhayət, ABŞ və Kanadaya gələn keçmiş Sovet İttifaqından olan yəhudilər kimi güclü azlıq kimliklərinə malik bəzi qruplar xarici aksentlə də olsa, özlərini ağ çoxluğun üzvləri kimi görməyə təəccüblənirlər.
Sosioloqlar Cennifer Li və Frank Bin ABŞ-da rəng xəttinin dəyişən təbiətini tədqiq ediblər, çünki ölkədə artan qarışıq irqli əhali və nə qara, nə də çoxlu sayda immiqrant var.ağ. Müəlliflər artan müxtəlifliyin Amerika cəmiyyətinin ya bu cür fərqlərə daha az əhəmiyyət verməsinə (rəng korluğu cəmiyyəti gətirəcək) və ya rəng xəttinin dəyişməsinə səbəb olacağını göstərən nəzəriyyələri və məlumatları nəzərdən keçirirlər. Yaşayış yerlərində seqreqasiyanın aşağı nisbətlərini və qara və ağ qarşılıqlı əlaqənin aşağı nisbətləri ilə müqayisədə asiyalılar, ispanlar və yerli ağdərililər arasında yüksək nikah nisbətlərinə istinad edərək, müəlliflər belə qənaətə gəlirlər ki, qaraları digərlərindən fərqləndirən yeni rəng xətti yarana bilər. Afrika mənşəli amerikalılar ənənəvi ağ-qara bölgüsü tərəfindən qorunanlardan keyfiyyətcə fərqlənməyən çatışmazlıqlara malikdirlər.
Nəzəri baza
1960-cı illərdən sosioloqlar getdikcə daha çox etnik kimliyin qrup statusunun qiymətləndirilməsi və kollektiv kimliklərin birgə formalaşması üçün əsas olması ilə razılaşmağa başlayıblar. Herbert Blumerin irq münasibətləri nəzəriyyəsi, onu qrup mövqeyi hissi kimi təsvir edərək, bu mənanın cəmiyyətdəki dominant və tabe qruplar arasındakı əlaqə üçün kritik olduğunu müdafiə etdi. Bu, hakim mədəniyyəti qavrayışları, dəyərləri, həssaslıqları və duyğuları ilə təmin etdi. Daha yeni baxış qrup mövqeyini həm tabe, həm də dominant qruplara aid edir.
Milli səfərbərlik və iqtisadiyyat, sosial kapitalla məşğul olan nəzəriyyəçilər etnik və irqi şüurun ümumi anlayışlarının yalan olduğunu iddia edirlər.etimad, siyasi və iqtisadi əməkdaşlıq və səfərbərlik formalarının mərkəzindədir. Portes və həmkarları sosial kapitala dair əsas işlərində ümumi məqsədlərin əldə edilməsinə töhfə verən ümumi milli şüuru müəyyən edirlər. Bunlara investisiya kapitalının cəlb edilməsi, akademik mükəmməlliyin təşviq edilməsi, siyasi fəallığın təşviqi və özünə kömək xeyriyyəçiliyinin təşviq edilməsi daxildir. Eyni zamanda, sosial kapitalın çatışmazlıq ola biləcəyini xatırladırlar, belə ki, eyni etnik qrupun üzvləri bəzən assimilyasiyaya, nailiyyətlərə və yuxarıya doğru hərəkətliliyə nifrət edərək qrup normalarını pozurlar. Sanksiya edilmiş davranışda olanlar sədaqətsiz hesab ediləcək və qrupa əsaslanan resurslara çıxışı olmayanlar hesab olunacaqlar.
Vicdan və zülm
İrqi və etnik kimlik əhalinin açıq şəkildə bölündüyü, qıt və qiymətli resursların çox milli xüsusiyyətlərə görə qeyri-bərabər paylandığı cəmiyyətlərdə ən güclü olan sosial instinktlərdir. Çox vaxt proses elit qrup kimi başlanır - məsələn, antebellumun cənubundakı ağ qul sahibləri - bərabərsizliyin əsasını təşkil edən sosial-iqtisadi strukturları qanuniləşdirmək üçün dövlət gücündən istifadə edən azlıqlar - afrikalılar arasında üstünlük təşkil edir. Bu da öz növbəsində məzlum qrupun şüurunu artırır və münaqişəyə səbəb olur.
İrqi və etnik kimliyin məhv edilməsi təcrübəsi
1960-cı illərdən 1990-cı illərə qədər bir sıra dövlətlər təəssüf ki,etnik icmaların mənlik şüurunun məhv edilməsi və buna görə də onların nəsillərinə bir çox problem qoyub getməsi. Bu, tez-tez assimilyasiyanı stimullaşdıran və iş bölgüsündə, təhsildə və digər sosial faydalarda irqi, etnik və gender bərabərsizliyini minimuma endirən, eyni zamanda təsdiqedici fəaliyyət və multikultural proqramların həyata keçirilməsi (dil, şəxsiyyət, siyasi qorunma) vasitəsilə qrup məlumatlılığını təşviq edən iki əlaqəli siyasətin cəlb edilməsini əhatə edirdi. birləşmə və dini təcrübə). Maykl Bunton bu aşkar paradoksun şərhini təklif edir və iddia edir ki, fərdi məqsəd qrupun şüurunu az altmağa və assimilyasiyanı təşviq etməyə çalışır, lakin müəyyən məqsədlərə (məsələn, ictimai mallar) yalnız kollektiv fəaliyyətlə nail olmaq olar.
SSRİ-nin dağılması və millətçiliyin dirçəlişi
Lakin 1990-cı ildə dövlət sosializminin köhnəlməsinə səbəb olan Sovet İttifaqının süqutundan sonra Balkan regionunda dəhşətli etnik münaqişələr və 11 sentyabr 2001-ci il hadisələri baş verdi. Bir çox dövlətlər tolerantlıq və mötədil dövlət dəstəyi vasitəsilə irqi və etnik şüurun mənfi təzahürlərini idarə etmək qabiliyyətinə daha çox kinli yanaşdılar. Bunun əvəzinə, ABŞ və Hollandiyadan Zimbabve və İrana qədər olan majoritar hərəkatlar əsas sosial münaqişələrin bu dövlətlərin mədəni, dini, irqi və milli köklərinin ideallaşdırılmış versiyasını təqdim etməklə, immiqrasiyanı məhdudlaşdırmaqla və kiçik güzəştlər etməklə ən yaxşı şəkildə həll olunduğunu iddia edirlər.. İnkişaf etmiş ölkələrdəbelə bir siyasət insanların etnik mənlik şüurunun müsbət yüksəlişinə gətirib çıxarar, üçüncü dünya dövlətlərində isə özünüdərkin hər hansı dirçəliş cəhdi gec-tez radikalizm və terrorizmə gətirib çıxarır.
Dünya yanır
Özünün təxribat xarakterli başlıqlı “Dünya alovlu” kitabında (2003) hüquqşünas Emi Çua iddia edirdi ki, ən azı qısamüddətli dövr üçün Qərb modernləşməsinin əlaqələndirilməsi – azad bazarların genişlənməsi və demokratikləşmə – beynəlxalq münaqişələri az altmayacaq, gücləndirəcək.. Bunun səbəbi, iqtisadi liberallaşma şəraitində etnik cəhətdən təcrid olunmuş azlıqların artan sərvətinin adətən yerli çoxluğun yaşadığı çətinliklərlə kəskin ziddiyyət təşkil etməsidir. Nəticədə, Ficidə Cənubi Asiyalılar, Malayziyada Çinlilər, Rusiyada yəhudi “oliqarxları” və Zimbabve və Boliviyada ağlar da daxil olmaqla sahibkar “kənar adamlar” yoxsul yerli xalqlar tərəfindən sıxışdırıldı və onlar milli çoxluq olaraq daha çox şeyə sahib idilər. demokratik cəmiyyət daxilində təsir.
Bugünkü qloballaşan dünyada iqtisadi transformasiya, transmilli əlaqələr, ictimai və dini hərəkatların sərhəddə kəsişməsi, ünsiyyət və səyahət imkanlarının artması ilə səciyyələnən etnik və irqi kimliklərin müxtəlif xarakterini nəzərə alsaq, belə görünür ki, milli şüurun formaları dünyadakı siyasi vəziyyətə böyük təsir göstərməkdə davam edəcək. ATbu, etnik kimliyin əsas problemidir.
