Subyektivlik prinsipi ilk dəfə qədim Şərq fəlsəfəsində formalaşmışdır. Demək olar ki, bütün mütəfəkkirlər fərdi unikal varlıq, ən yüksək dəyər hesab edirdilər.
Təbii yanaşma
“Subyektivlik” anlayışı qədimlər tərəfindən sadə və mürəkkəb aspektlər vasitəsilə nəzərdən keçirilirdi. Birincisi "boş şifer"in quruluşuna uyğun gəlir, ikincisi - anadangəlmə davranış. Naturalistik yanaşma subyektivliyin inkişafını inkar etmir. Sadə modellə onun formalaşması qeydlər şəklində, mürəkkəb modeldə şərti refleks ideyası vasitəsilə baş verir.
Orta əsrlər
Bu dövrdə sözügedən kateqoriya geniş şərh aldı. Orta əsr mütəfəkkirləri qeyd edirdilər ki, subyektivlik bir tərəfdən biliyi ötürən və zehni işə salan Yaradan tərəfindən, digər tərəfdən isə bilavasitə onun təfəkkürü ilə şərtlənən fərd üçün elə bir təməldir. Həyatın mənası ilahi olanı dərk etməkdə təmsil olunurdu. Orta əsr filosofları fərdin daxili dünyasına daha çox diqqət yetirmişlər. Nəticədə insanın təbii dünyadan ayrılması və tədricən ona qarşı çıxması üçün ilkin şərtlər formalaşdı.
Müasir Dövrün Fəlsəfəsi
Sivilizasiyanın yeni səviyyəyə çıxması ilə fərdin subyektivliyi keyfiyyətcə yeni aspektdə nəzərdən keçirilməyə başlandı. Tanrı dünyanın və fərdin formalaşmasında bilavasitə iştirakçı sayılmaqdan çıxdı. İnsan, eləcə də onu əhatə edən məkan uzun bir təkamülün nəticəsi hesab olunurdu. Eyni zamanda, onun rasionallığı fərdin əsas keyfiyyəti kimi tanınırdı. Kant öz əsərlərində subyektivliklə bağlı məsələlərin dairəsini xeyli genişləndirmişdir. O, xüsusən də müxalifət kateqoriyasının mövcudluğunu etiraf edib. Obyektdir. Kanta görə, subyekt aprior ideyaların, kateqoriyaların və düşüncə qabiliyyətinin mənbəyidir. O, bütün bu formaların istinad edə biləcəyi obyekti adlandırdı.
Xüsusiyyətlər
Subyektivliyi şəxsi keyfiyyət kimi ilk dəfə Hegel nəzərdən keçirmişdir. O, bunu varlıqla eyni olan yəqinlik kimi şərh etmişdir. Eyni zamanda, mövcud təriflərdə subyektivliyin xüsusiyyətləri müxtəlif aspektlərdən verilir. Əvvəla, keyfiyyətin sabitliyi baxımından bu kateqoriya zamanla dəyişməz qalır. İkincisi, mülkiyyətə münasibətdə insan subyektivliyi nəzərdən keçirilirdi. Hegelə görə, atributun itirilməsi şeyi dəyişmir, keyfiyyət dəyişdikdə isə obyektin özü də dəyişir. Anlayışın üçüncü cəhəti subyektivliyin xassələr sistemi kimi nəzərdən keçirilməsidir. Dördüncüsü, digər obyektlərin keyfiyyətləri ilə korrelyasiyadır.
Ekzistensializm
Bu, fəlsəfənin bir istiqamətidir, onun əsas ideyası fərdin öz Mənliyinə müraciəti idi. Ezistensializm çərçivəsində insansubyektivlik öz şüurunun dərk edilməsi ilə bağlı idi. Kierkegaardın (nəzəriyyənin tərəfdarlarından biri) qeyd etdiyi kimi, həqiqi mahiyyəti dərk etmək üçün fərd cəmiyyəti tərk edib Allah qarşısında dayanmalıdır. Eyni zamanda o, mövcudluğun 3 mərhələsindən keçməlidir:
- Estetik.
- Etik.
- Dini.
Onun subyektivliyə münasibətini dərk edə bilib-bilməyəcəyi fərddən asılı olacaq.
J.-P. Sartr
Müəllif subyektivliyi iki aspektdə ortaya qoyur. Bir tərəfdən fərd özü seçir. İkinci aspekt çərçivəsində insan subyektivlik hüdudlarından kənara çıxa bilmir. Sartr sonuncu mövqedə israr edir. İnsan həmişə icad edir, həm özünü, həm də dəyərlərini icad edir. Fərd onu yaşayana və dərk etməyənə qədər həyatın mənası olmayacaq. Buradan belə nəticə çıxır ki, insan dünyanın mərkəzidir. Amma eyni zamanda o, daxilində deyil, özündən kənardadır. O, gələcəyə doğru daim hərəkət edir, bilinməyənə can atır. Etdiyi hər şeyə görə məsuliyyət daşıyır. İnsan öz azadlığına can atarkən başqasından asılılığını ortaya qoyur, onu məhdudlaşdırır. Fərd özünü seçərək obrazı bütövlükdə formalaşdırır. Yaranan məhdudiyyət konkret hərəkətlərdə, onların məcmusunda və bütövlükdə həyatda müəyyən edilir. Demək olar ki, insanın yadlaşmış ictimai münasibətlər kompleksində mövcudluğu ekzistensializmdə əsas mövzu kimi çıxış edirdi. Nəzəriyyənin davamçıları qeyd edirdilər ki, fərd mənəvi cəhətdən məhv olmaq istəmirsə, azadlığa məhkumdur. İnsanın və dünyanın gələcəyi yalnız o halda olarsubyekt yaşamaq və yaratmaq üçün güc tapdıqda.
Şəxsiyyət
Bu fəlsəfi istiqamətin ideyaları Şestov, Losski, Berdyayev tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Şəxsiyyətçilik çərçivəsində şəxsiyyətin ilahiliyi, onun təbii və sosial xüsusiyyətlərə salınmazlığı ideyası irəli sürülürdü. Cəmiyyət fərdlərin məcmuəsi kimi təqdim olunurdu. Berdyayevin fikrincə, insan özünü ilk növbədə subyekt kimi qəbul edir. Şəxsiyyətin sirri onun daxili varlığında açılır. İnsanın obyektləşdirilməsində o, bağlanır. Fərd özü haqqında yalnız daxili varlığından uzaqlaşan şeyi öyrənir. O, bütövlükdə obyektiv dünyaya aid deyil, öz məkanına, təbiətlə müqayisə olunmayan taleyinə malikdir. Losskinin əsərlərində şagirdin subyektivliyinin təzahürlərinin sırf fərdi olmasına mərkəzi əhəmiyyət verilir. Üzvi birliyin daşıyıcısı “əsas agent”dir. Eyni zamanda, Losskinin fikrincə, o, şəxsiyyət kimi deyil, onun bəzi potensialı kimi çıxış edir. O, bilavasitə onun mahiyyətində yerləşmiş dünyanın yaradıcı, fəal prinsipini ifadə edir. Personalizm fərdi və fərdi hesab edir. Sonuncu sosial qarşılıqlı əlaqənin mürəkkəb şəbəkəsi daxilində mövcuddur. O, dünyada baş verən dəyişikliklərə məruz qalır. Bu, fərdin öz mənliyini ifadə etməsinə mane olur. Şəxsiyyət də öz növbəsində iradəni həyata keçirərək özünü təsdiq edir. O, sosial maneələri və həyatın sonsuzluğunu dəf edir.
Nəticələr
Müxtəlif fəlsəfi cərəyanları təhlil edərək qeyd etmək olar ki, subyektivlikhəyatın müxtəlif sahələrinə aid olan kateqoriya. Ona baxılarkən şəxsiyyətin azadlığı, onun iradəsi, şüuru məsələləri araşdırılır. Bu zaman insana “özünü” və ya dünyanı onun üçün formülə edəni seçmək hüququ verilir. Buradan belə nəticə çıxır ki, subyektivliyin formalaşması insanın şüurunun yaradılması ilə baş verir.
Postmodern nəzəriyyələr
Siniflər, millətlər, sosial institutlar arasındakı sərhədləri bulandırırlar. Nəzəriyyələr çərçivəsində dünya mücərrəd bir cəmiyyət kimi təqdim olunur. Əsas fərdilikdir. Möhkəm dəyərlər toplusu olmadığı üçün onlara münasibət də yoxdur. Belə şəraitdə məna və fərdilik itir. Bir çox tədqiqatçılar mövzunun belə şəraitdə məhv edildiyinə inanırlar. Yaşamaq üçün ya fürsətçi olub dünyanı olduğu kimi qəbul etməli, ya da heç olmasa emosional səviyyədə şəxsiyyət olaraq qalmalıdır. Amerika filosofları nəzərdən keçirilən kateqoriyanı öyrənərkən azadlıq məsələlərinə xüsusi diqqət yetirirlər. Onlar subyektivliyin hakimiyyətlə xalq arasında konfliktin elementi olması fikrini dəstəkləyirlər. Fərd azadlıq uğrunda mübarizə aparır, təməlləri dəyişdirməyə və ya məhv etməyə, yeni dəyərlər toplusu yaratmağa çalışır. Şəxsiyyət davamlı dəyişən dünya ilə daimi qarşıdurmada mövcuddur. Müvafiq olaraq, subyektivlik daim dəyişən kateqoriyadır.
Ümumi əlamətlər
Fəlsəfədə mövzu bilik və reallığın dəyişməsi mənbəyidir. Transformasiyanı həyata keçirən fəaliyyətin daşıyıcısıdırözünüzdə və başqa insanlarda. Mövzu bütöv, məqsəd qoyan, azad və inkişaf edən varlıqdır, başqa şeylərlə yanaşı, ətraf aləmi dərk edir. Fəlsəfədə buna iki tərəfdən baxılır. İlk növbədə, qiymətləndirmə onun obyektinə qarşı çıxmaq çərçivəsində həyata keçirilir. Digər tərəfdən, cəmiyyətin ümumi təşkili səviyyəsini təsvir etmək üçün fəaliyyətin subyektivliyi təhlil edilir. Fəlsəfi tərifdə sivilizasiyanın digər nümayəndələri ilə ümumi cəhətləri olan fizioloji fərd kimi, cəmiyyətin bir üzvü kimi özünü refleksiv dərk etməsi kimi qəbul edilir. Subyektivlik şəxsiyyəti xarakterizə etmək üçün əsasdır. Doğulanda heç bir xüsusiyyəti yoxdur. İnsan öz inkişafı zamanı sosial qarşılıqlı əlaqə sisteminə daxil olduqda subyektə çevrilir.
Psixologiya Elmi
Subyektivliyin təhlili "mövzu" kateqoriyasının öyrənilməsinin tarixən formalaşmış məntiqi əsasında aparıla bilər. Fərd və ya qrup reallığın tədqiqi və çevrilməsi mənbəyi kimi çıxış edir. Rubinşteyn subyekt anlayışını insan fəaliyyətinin immanent mənbəyini bildirən fəlsəfi kateqoriya kimi ayırmışdır (Hegelə görə). Onun əsərlərində metodik istiqamətlərin qurulmasına müvafiq yanaşma işlənib hazırlanmışdır. Xüsusilə, "fəaliyyətin" təhlili ilə başlayır və onun mövzusunun probleminin formalaşdırılması ilə bitir. Eyni zamanda, Rubinstein bu kateqoriyaların əlaqəsini sırf xarici bir fenomen kimi nəzərdən keçirməyə qarşı çıxdı. Fəaliyyətdə o, mövzunun formalaşması və sonrakı inkişafı üçün şərtləri görürdü. Fərd təkcə deyilobyekti məqsədinə uyğun olaraq dəyişdirir, həm də ona nail olmaq üçün fərqli bir qabiliyyətdə fəaliyyət göstərir. Eyni zamanda həm o, həm də obyekt dəyişir.
Digər yanaşmalar
Leontyevə görə, fəaliyyətlərin məcmusunda öz münasibətlərini həyata keçirən subyektdən danışmaq lazımdır. O qeyd edib ki, psixoloji tədqiqatın əsas vəzifəsi şəxsiyyətin fəaliyyətini əlaqələndirərək birləşmə prosesinin təhlilindən ibarətdir. Müxtəlif fəaliyyətlər nəticəsində şəxsiyyət yaranır. Öz növbəsində onun təhlili xüsusi yanaşma tələb edir. Xüsusilə, fərdi fəaliyyətləri bir-biri ilə birləşdirən şüur proseslərinin vasitəçilik etdiyi subyektin obyektiv fəaliyyətini araşdırmaq lazımdır. Bruşlinski qeyd edirdi ki, şəxsiyyətin böyüməsi prosesində özünü tanımağa, özünütərbiyə etməyə artan yer verilir. Müvafiq olaraq, xarici təsir amillərinin ifadə olunduğu daxili şərait prioritet olur.
Konseptlər
Rubinstein ideyası subyektivliyin öyrənilməsinin metodoloji əsasını formalaşdırdı. Onun elmi məktəbində konkretləşdirilib. Konsepsiyada insan öz həyatında ilk növbədə müəllif, rejissor, aktyor kimi qəbul edilir. Hər bir fərdin öz hekayəsi var. Özünü dəyişdirərək müstəqil şəkildə yaradır. Eyni zamanda, diqqət fəal transformasiya fəaliyyətinə, onun subyektiv xüsusiyyətlərinə yönəldilir. Yakimanskaya da oxşar mövqe tutur. Subyektivliyin əldə edilmiş, yaradılmış mülkiyyət olduğunu göstərir. Bununla belə, ofərdin mövcud fəaliyyəti hesabına mövcuddur. Eyni zamanda, o, tələbənin potensialında kristallaşır.
Petrovskinin araşdırması
Onun yazılarında yeni insan obrazı formalaşıb. Fərd öz təbii və sosial məhdudiyyətlərinin maneələrini dəf edir. Müəllif insana uyğunlaşan, konkret məqsəd bəxş edilmiş və ona can atan varlıq kimi formalaşmış və hakim baxışdan imtina edir. Petrovskinin təklif etdiyi ideya fərdi xassələrin formalaşması prosesini əhəmiyyətli dərəcədə yenidən düşünməyə və onu özünü fəaliyyət baxımından ifadə etməyə imkan verdi. Şəxsiyyət müstəqil inkişaf edən bir sistem kimi təqdim edildi. O, öz fəaliyyətinin orbitinə digər insanları da onların ideal davamlılığının və təmsilçiliyinin sahibləri kimi daxil etmişdir. Alim subyektivliyin formalaşmasının konseptual modelində aktiv adaptasiya olunmaması və onun insanlarda əks olunması məqamlarını birləşdirib. Petrovski göstərə bildi ki, özünün çoxalması və nəsli vahid dəyərli fəaliyyət kompleksini təşkil edir. Virtual, qaytarılmış, əks olunan subyektivliyin keçidlərində insan azad, ayrılmazdır. Petrovski özünün nəslinin mahiyyətini bu tutumda və bundan sonra da öz hüdudlarını aşaraq özünə qayıtmaqda varlığında görür.
İnsan subyektivliyi ilə subyektivlik arasında fərq nədir?
20-ci əsrin son onilliklərində fərdi keyfiyyətlərin formalaşması ideyalarının devalvasiyası yeni şərhlə dayandırıldı. Elmdə “subyektivlik fenomeni” möhkəm yer tutmuşdur. Onu təqdim etdilərdürüstlüyün xüsusi forması kimi. Buraya fərdin dünyaya münasibət, obyektiv qavrayış, ünsiyyət və özünüdərk subyekti kimi xüsusiyyətlərinin təzahürləri daxildir. Müəlliflər nəzərdən keçirilən kateqoriyadan istifadə etdikdə bütün hallarda müəyyən bir keyfiyyəti, müəyyən davranış aktlarını həyata keçirmək üçün fərdin müəyyən potensialını nəzərə alırlar. Subyektivlik isə öz növbəsində onun praktiki həyata keçirilməsi mexanizmi hesab edilir. Potensial olmayan yerdə həyata keçirmək mümkün deyil. Subyektivlik subyektivlik olmadan da mövcud ola bilər. Məsələn, bu, seçicinin təsadüfi olaraq kiminsə soyadının önünə işarə qoyması və ya qarşı tərəfin müqavilənin şərtlərini oxumadan imzalamasıdır.
