"Təbiət boşluqdan nifrət edir" ifadəsi hər kəsin bir dəfədən çox eşitdiyi bir ifadədir. Ancaq eyni zamanda, onun mənası və daha çox müəllifi hamıya məlum deyil. “Təbiət boşluğa dözməz” mövzusunda yazılan esselərə bir qayda olaraq mənəvi aspektdən baxılır. Baxmayaraq ki, əslində bu ifadə birbaşa elmə - fizikaya aiddir.
Ən Böyük Mütəfəkkir
“Təbiət boşluğa dözmür” ifadəsinin müəllifi Aristoteldir. Bu filosof IV əsrdə Qədim Helladada yaşayıb. e.ə e. O, məşhur mütəfəkkir Platonun tələbəsi olub. Daha sonra, eramızdan əvvəl 343-cü ildən. e., gənc İskəndərə maarifçi olaraq təyin edildi. Aristotel daha çox Lisey kimi tanınan Peripatetik Fəlsəfə Məktəbini qurdu.
O, klassik dövrün təbiətşünaslarına mənsub idi və elmi ictimaiyyətdə çox böyük təsirə malik idi. Formal məntiqin əsasını qoydu, təbiət elmlərinin inkişafının əsasını qoydu. Aristotel bir fəlsəfə sistemi yaratdıinsan inkişafının bir çox sahələrini əhatə edirdi. Bunlara daxildir:
- sosiologiya;
- fəlsəfə;
- siyasəti;
- məntiq;
- fizika.
Aristotelin "təbiət boşluqdan nifrət edir" kəlamı bu elmlərin sonuncusuna aiddir.
Fundamental Tratisse
Bir elm kimi fizikanın əsasları ən böyük mütəfəkkir və filosoflar tərəfindən "Fizika" adlı traktatlarından birində qoyulmuşdur.
Bunda ilk dəfə olaraq onu təbiət təlimi kimi deyil, hərəkəti öyrənən elm kimi qəbul edir. Kateqoriyaların sonuncusu Aristotel tərəfindən zaman, boşluq və yer anlayışları ilə sıx əlaqələndirilir.
Aristotelin “təbiət boşluqdan nifrət edir” ifadəsinin nə demək olduğunu başa düşmək üçün ən azı onun səkkiz kitabdan ibarət fundamental traktatında danışdıqları ilə qısaca tanış olmalısınız.
Risalənin mahiyyəti
Onun kitablarının hər biri aşağıdakıları deyir.
- Kitab 1. Hərəkətin qeyri-mümkün olduğunu iddia edən filosoflarla mübahisə. Bunun əksini sübut etmək üçün forma və maddə, imkan və reallıq kimi anlayışlar arasındakı fərqə dair nümunələr təqdim olunur.
- Kitab 2. İstirahət və hərəkətin başlanğıcının təbiətdə mövcudluğuna dəlil. Təsadüfi ixtiyaridən ayrılır.
- Kitab 3. Hərəkətlə təbiətin eyniləşdirilməsi. Onun zaman, yer, boşluq kimi anlayışlarla əlaqəsi. Sonsuzluğu nəzərə alaraq.
- 4-cü kitabyerinin mühüm amil olduğu bir hərəkət. Filosof birincini mövcud olmayan hesab etsə də, boşluq və xaos da müxtəlif yerlərdir.
- Kitab 5. Söhbət iki növ hərəkətdən gedir - yaranması və məhv olması. Hərəkət bütün fəlsəfi kateqoriyalara deyil, yalnız keyfiyyətə, kəmiyyətə və yerə aiddir.
- Kitab 6. Zamanın davamlılığı, dairəvi hərəkət edən sonsuzluq da daxil olmaqla hərəkətin mövcudluğu haqqında ifadə.
- Kitab 7. Baş Hərəkətçinin mövcudluğu haqqında düşünmə, çünki hər hansı bir hərəkət nədənsə başlamalıdır. Hərəkətlərdən birincisi dörd növə malik olan hərəkətdir. Bu çəkmək, itələmək, daşımaq, fırlatmaq haqqındadır.
- Kitab 8. Hərəkətin əbədiliyi və paradokslara keçid məsələsinin ifadəsi. Nəticə budur ki, dairəvi hərəkətin əsas səbəbi tək və əbədi olmalıdır.
Beləliklə, Aristotel traktatının mahiyyəti ilə qısa tanışlıqdan sonra aydın olur ki, "təbiət boşluğa dözmür" ifadəsi filosofun fundamental fiziki anlayışlar və onların əlaqəsi haqqında mülahizələrinin tərkib hissəsidir.
Etkinlikdən imtina
Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, dördüncü kitabda boşluq və xaos Aristotel tərəfindən yer çeşidləri kimi şərh edilir. Bununla yanaşı, filosof boşluğu yalnız nəzəri cəhətdən nəzərdən keçirir, onun reallıqda mövcud olduğuna inanmırdı.
Hər bir yer üç ölçü ilə xarakterizə olunur - uzunluq, en və dərinlik. Bədənlə yeri ayırd etmək lazımdır, çünki bədəni məhv etmək olar, yeri yox. haqqında təlimlərinə əsaslanaraqyer, filosof və boşluğun təbiətini araşdırır.
Təbiət filosofları ilə mübahisə
Onun mövcudluğunu yunan təbiət fəlsəfəsinin bəzi nümayəndələri və ilk növbədə atomçular güman edirdilər. Onların tezisi budur ki, boşluq kimi bir kateqoriyanı tanımadan hərəkətdən danışmaq olmaz. Axı, əgər ümumbəşəri yaşayış olsaydı, cəsədlərin hərəkəti üçün boşluq olmazdı.
Aristotel bu görüşü yanlış hesab edirdi. Hərəkət davamlı mühitdə baş verə bildiyi üçün. Bunlardan biri ikincinin yerini tutduqda mayelərin hərəkətində bunu görmək olar.
Tezinin digər sübutları
Deyilənlərlə yanaşı, boşluğun mövcudluğu faktının tanınması, əksinə, hər hansı bir hərəkətin mümkünlüyünün inkarına gətirib çıxarır. Aristotel boşluqda hərəkətin yaranmasının səbəbini görmürdü, çünki o, burada və orada eynidir.
Hərəkət, "Fizika" traktatından da göründüyü kimi, təbiətdə müxtəlif yerlərin mövcudluğunu nəzərdə tutur. Halbuki onların yoxluğu hərəkətsizliyə gətirib çıxarır. Aristotelin boşluq problemi ilə bağlı son arqumenti aşağıdakılardır.
Boşluğun varlığını fərz etsək, hərəkətə keçəndən sonra cisimlərin heç biri dayana bilməz. Axı bədən öz təbii yerində dayanmalıdır və burada belə bir yer müşahidə edilmir. Buna görə də, boşluğun özü mövcud ola bilməz.
Yuxarıdakıların hamısı bizə "təbiət boşluqdan ikrah edir"in nə demək olduğunu anlamağa imkan verir.
Məcazi olaraq
İfadəsi təbiət dözmürboşluq” elm sahəsindən ictimai praktikaya keçib və bu gün daha çox məcazi mənada işlənir. O, 16-cı əsrdə fəaliyyət göstərən fransız humanist yazıçısı Fransua Rabelais sayəsində populyarlıq qazanıb.
Onun məşhur Qarqantua romanında orta əsr fiziklərinin adı çəkilir. Onların fikrincə, “təbiət boşluqdan qorxur”. Bu, nasoslarda suyun qalxması kimi müəyyən hadisələrin izahı idi. O zaman təzyiq fərqi anlayışı yox idi.
Öyrənilən ifadənin alleqorik anlayışlarından biri aşağıdakı kimidir. Əgər insan və ya cəmiyyət şüurlu şəkildə yaxşı, yaxşı başlanğıc yetişdirməsə və dəstəkləməsə, o zaman onun yerini istər-istəməz pis və şər tutacaq.
Ağıl yuxusu canavarlar yaradır
Bu ispan atalar sözü məcazi mənada işlədildikdə "təbiət boşluqdan ikrah edir" ifadəsinin analoqudur. Bu atalar sözü 18-ci əsrin məşhur ispan rəssamı Fransisko Qoya öz əsərlərindən birinin adından istifadə etdikdə geniş populyarlıq qazandı.
O, "Kaprixos" kimi tanınan sensasiyalı oyma dövrünə daxildir. Qoya özü rəsm əsərinə şərh yazıb. Onun mənası aşağıdakı kimidir. Əgər ağıl yuxudadırsa, o zaman canavarlar fantaziyanın yuxulu yuxularında doğulur. Ancaq fantaziya ağılla birləşirsə, o, bütün gözəl yaradıcılığı kimi sənətin də əcdadına çevrilir.
Goya dövründə belə bir rəsm ideyası var idi, ona görə belə hesab olunurdu.hamı üçün əlçatan universal ünsiyyət dili. Buna görə də, əvvəlcə oyma fərqli bir ad aldı - "Ümumi dil". Ancaq sənətçi onu çox həyasız hesab edirdi. Sonradan şəkil "Ağıl arzusu" adlandırıldı.
Ətrafındakı reallığı təsvir etmək üçün Qoya fantastik obrazlardan istifadə edirdi. Canavarlar doğuran yuxu müasirlərinin dünyasının vəziyyətidir. Onda ağıl deyil, axmaqlıq hökm sürür. Eyni zamanda, insanlar qorxunc yuxunun buxovlarından qurtulmaq üçün heç bir cəhd göstərmirlər.
Ağıl nəzarəti itirəndə yuxuya gedir, insanı rəssamın canavar adlandırdığı qaranlıq varlıqlar tutur. Söhbət təkcə bir nəfərin axmaqlığından, xurafatından getmir. Pis liderlər, saxta ideologiyalar, hadisələrin mahiyyətini öyrənmək istəməmək çoxluğun ağlını zəbt edir.
Deyəsən, "təbiət boşluqdan ikrah edir" ifadəsini, əgər alleqorik mənada işlədilsə, ispan rəssamının danışdığı hər şeyə tam şamil etmək olar.
