Müasir insanın adilərdən yuxarı qalxmaq və daha yüksək sferalarda uçmaq üçün çox səbəbi yoxdur. Biz daha çox uca hisslərə, yüksək üsluba yer olmayan hərəkətləri yekunlaşdırmağa, balanslaşdırmağa, hesabatlar hazırlamağa və s. Bütün bunlar 19-cu əsrdə, daha doğrusu, 18-ci əsrdə qaldı.
Ancaq şüur altı səviyyədə insanın transsendentə can atması təbiidir: təsviri çətin olan o vəziyyətə və bunun üçün xüsusi sözlər lazımdır… Belə məqamlarda birdən-birə, heç bir səbəb olmadan özümüzü ya Homerin dövründə, ya da Derzhavinin qəsidələrində adət etdiyi kimi ifadə etməyə başlayaq. Görünür, müasir dildə ülvi hissləri təsvir edən anlayışlar yoxdur.
Harmoniyaya can atırıq
İnsan bu dünyaya özünü tanımaqla inkişaf üçün gəlir ki, bu da daimi mənəvi yüksəlişi nəzərdə tutur ki, bu da onsuz mümkün deyil.dəyişikliklər. Baxmayaraq ki, eyni Çində ən pis arzu, kiməsə dəyişiklik dövründə yaşamaq təklif edilməsidir. Gündəlik nöqteyi-nəzərdən bu başa düşüləndir: qeyri-sabit mövcud şəraitə daimi uyğunlaşma təkcə fiziki deyil, həm də zehni dözümlülüyü bir zərbədir. Sarkaç rejimində həyat hər kəs üçün deyil. Bununla belə, bizi öldürməyən şey bizi daha güclü edir, şüurumuzun "toplanma nöqtəsini" daha yüksək səviyyəyə keçirir.
Tarixi nümunə ondan ibarətdir ki, ümumi dəyişikliklərdən sonra hesabatlar, balans hesabatları, icmal hesabatlar və digər dəftərxana ləvazimatlarına böyük tələbat yaranan hərtərəfli durğunluq dövrləri gəlir və bu, hakim elitaya kütlələri vəziyyətdə saxlamağa imkan verir. təqsir dadı ilə yüngül gərginlik. Və burada bilinç altımız "bayraqlardan kənara çıxmaq" funksiyasını işə salmağa başlayır: biz qəfildən kənarda nə iləsə qarşılaşmalı olduğumuz vəziyyətlərə çəkilməyə başlayırıq. Beləliklə, möhtəşəm üslubun tətbiqi beynin sıfırlanmasının ilk əlamətidir.
Forma və məzmun
"Əla" nədir? Bu, estetika ilə bağlı olan, əşyaların və hadisələrin gizli tərəflərini göstərən, təsirin gücü və fərdin sonrakı mənəvi çevrilməsinin dərinliyi baxımından aydın ifadə olunan, qavranılan tərəfi ilə müqayisədə ölçüyəgəlməz dərəcədə əhəmiyyətli olan bir anlayışdır. Mövcud reallığı nəzərə alaraq mövzuya görə.
Estetika ilə əlaqədar olaraq, ülvilik anlayışı gözəllik kateqoriyası ilə əlaqələndirilir, lakin sonuncunun sərhədlərini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirir, nəticədəməntiqi olaraq izaholunmaz sonsuzluq və əzəmət hissi, ya lütf və müqəddəslik hisslərinə, ya da bu vəziyyətin qorxu və digər çalarlarına səbəb olur.
Halbuki ülviliyin belə dərk edilməsi Qərb fəlsəfəsinin incəlikləridir. Şərqə gəlincə, burada ülvilik və gözəllik müqayisəsi elə də əsaslı fərqlərə malik deyil. Yaponların sakura çiçəyindən həzz almaq, onda dünya harmoniyasının əksini tapması və ya çinlilərin bulud şəklində sonsuzluğa uçan durna sürüsünü görmə qabiliyyəti ülviliyin bariz nümunələridir.
Qarşılıqların birliyi
İki dövrün: romantizm və maarifçiliyin qovşağında dayanan İ. Kantın fəlsəfi tədqiqatlarında ülvilik mövzusundan yan keçməsini təsəvvür etmək mümkün deyildi. Bəşəriyyət transsendental idealizmə həsr olunmuş elmi əsərlərə görə ona borcludur və o, ülviliyin tərifini də vermişdir. Bu, İ. Kantın fikrincə, mahiyyəti özünün sonsuzluğunda, ifadə olunmaz böyüklüyündə olan, subyektiv şüur çərçivəsi ilə məhdudlaşan, insan qavrayışının hüdudlarından çox-çox kənara çıxan bir kateqoriyadır. Kanta görə gözəllik ülvi ilə oxşar keyfiyyətlərə malikdir, lakin forma hüdudları daxilindədir.
Uca olanı düşünmək insanı öz sərhədləri və varlığının sonluğu haqqında düşünməyə vadar edir. Ancaq ruhun oyanması sayəsində insana mənəvi gücünün şüuru verilir, bunun sayəsində o, qorxularının üstünə qalxır, alçaq təbiətinə qalib gəlir, kateqoriyaya bir addım daha yaxınlaşır.möhtəşəm.
Bu anlayışdan danışarkən biz gözəl və ya mənəvi bir şeyi nəzərdə tuturuq, lakin bu və ya digər şəkildə onlar üstün dərəcədə, gündəlik həyatda təmasda olduğumuz formalardan sonsuz sayda daha yüksək səviyyədə olacaqlar. Ucalar kateqoriyası ilə təmasda yaşanan hisslər sırf həzzlə müqayisə edilə bilməyəcək səviyyəyə çata bilər: daha doğrusu, onları ruhun İlahi açılışı ilə eyniləşdirmək olar.
Lakin istənilən enerji forması balanslaşdırılmalıdır. Uca və əsas "yin-yanq" mandala ilə eynidir: onlar vahid məkanda olmaqla, əks prinsiplərin əbədi mübarizəsini aparırlar.
Buna uyğun olaraq baza estetik məfhumdur ki, onunla təmas subyektdə mənfi yüklü hisslər yaradır, onun iradəsini boğur, dəyər oriyentasiyalarını əvəz edir, şəxsiyyətin strukturunu məhv edir və nəticədə bütövlükdə cəmiyyəti təhlükə altına alır.
Bazanın sinonimləri - heyvani, heyvani, vulqar, rəzil, əhəmiyyətsiz, yəni mənəvi prinsipin tam olmadığı halda insanın heyvani təbiəti ilə əlaqəli hər şey. İctimai həyata alçaqların nüfuz etməsi nəticəsində - müharibə, köləlik, fərdin total nəzarəti, fərqli fikrə qadağa qoyulması, asılılığa səbəb olan ehtiraslar: alkoqol, narkotik, əxlaqsızlıq, media vasitəsilə zombilər.
Klassik dövr
Eramızdan əvvəl 300-cü illərdə yaşamış qədim yunan filosofu Aristotelin yazılarının əhəmiyyəti və təsiri. e., həddindən artıq qiymətləndirmək çətindir. O, "Üç üslubun təlimi" adlı traktatını məhz o dövrdə istifadə olunan ülvidən istifadə edərək yazdı.natiqlərdə. Bununla belə, filosof sənətdə bədii janrlardan istifadəni nəzərə alaraq əsərin son məqsədini - həzz verməyi xüsusi qeyd etmişdir. Bu mövzunun kontekstində Aristotel emosional ağrı hissini yaradıcılıqdakı neqativin nəticəsi hesab edirdi ki, bu da şəxsiyyətin poetik tərəfini sarsıdan, lakin yenə də toxunur.
Qeyd etmək lazımdır ki, antik dövr sənətində qəhrəman seçim qarşısında qaldıqda ülvi ilə yerin qarşıdurmasının çoxlu nümunələrinə rast gəlmək olar: şəxsi xoşbəxtlik və ya ictimai rifah naminə fədakarlıq.. Belə əsərlərin şəkilləri çox vaxt faciəvi olur.
The Times of Homer
Böyük məşhur qədim yunan şairi Homer öz nəslinə “İliada” və “Odisseya”nın əzəmətli əsərlərindən nümunələr qoyub getmişdir. Onlardan natiqlikdə istifadə olunan üslubu mühakimə edə bilərik. Lakin epik nağılçının dövründə bu danışıq tərzi norma idi və ona “ulu” kateqoriyası aid edilmirdi.
Qədim Roma filosofları bu konsepsiya ilə sonradan məşğul olmuşlar, bunu təxminən eramızdan əvvəl 63-cü ildən eramızdan əvvəl yaşamış Roma ritorikası Kesilinin indi itirilmiş traktatı haqqında məlumat sübut edir. e. 14-ə qədər e., "vətənin atası" adlandırılan imperator Avqust hökm sürdüyü zaman. Caeciliusun zehnini məşğul edən mövzu, müəllifi uzun müddət eramızın 200-cü ildə yaşamış Dionisius Kassius Longinus hesab edilən "Ucada" essesində qoyulur. e. Bununla belə, neoplatonist Longinus sadəcə olaraq öz dövründə məlum olan Caeciliusun işini danışdı.
Yenə də bir az1903-cü ildə Dionysius Longinusun arqumentlərini tərcümə edən və nəşr edən İ. İ. Martınovun əli ilə bütün sonrakı tədqiqatçılar "Yüksəkdə" əsərinin müəllifliyini ona aid etməyə başladılar. Tarixi ədaləti bərpa edərək, “Ucalar haqqında” traktatında yer alan tezisləri müzakirə edərkən “ülvi” anlayışını və onunla bağlı sinonimləri ətraflı tədqiq edən Caecilius-u qeyd etməliyik.
İdeal, müqəddəs, poetik, təntənəli, ilahi kimi mənaca yaxın sözlərin sadalanması orijinal terminin anlayışını genişləndirməyə imkan verir. Roma filosofu diqqəti ülviliyin xüsusi bir hal olduğuna diqqət çəkib, o, daha çox ağıldan gələn idrak üzərində deyil, qəlbdən yaranan heyranlığa əsaslanır. Caecilius, həmçinin aktyorluq texnikalarının istifadəsi səbəbindən əzəmətin onun təqlidi ilə əvəz oluna biləcəyi ilə bağlı oxucuları xəbərdar etdi: təntənəli təmtəraq, əhəmiyyət və rəngarəng jestlərlə ədviyyatlı təmtəraq.
Qeyd etmək lazımdır ki, Caecilius tərəfindən təsvir edilən üsullar İntibah dövründə filosoflar və natiqlər tərəfindən öyrənilmişdir.
Yaradıcılıqda təcəssüm
“Uca” sözünün mənası sənət əsərlərinin insan tərəfindən estetik qavranılması prosesindən ayrılmazdır. Amma hansı yaradıcılıq nəticələrinə aid olmasından asılı olmayaraq, onlar öz əzəməti və əzəməti ilə təxəyyülü heyran edəcəklər. Ucalığın sinonimlərindən biri "ilham" anlayışıdır və Reimsdəki Saint-Remy Katedrali kimi yaradıcı ilhamın təcəssümlərini belə xarakterizə etmək olar. Moskvadakı Müqəddəs Bazil kilsəsi və ya Vatikanda böyük heykəltəraş Mikelancelonun, ilham almış rəssam Rafaelin və memar Bernininin çalışdığı Müqəddəs Pyotr Katedrali. Qeyd edək ki, Pyotr Katedrali meydanda yerləşə bilən daha 400 000 nəfəri nəzərə almasaq, 60 000 parishioneri qəbul edə bilər.
Memarlıq əsərləri arasında Barselonada 134 ildən artıqdır tikilməkdə olan Sagrada Familia Antoni Qaudinin fantaziya və neo-qotik uçuşunun birləşdiyi monumentallığı ilə diqqəti çəkir.
Ulvi musiqidə də öz təcəssümünü tapmışdır, bunun bariz nümunəsi Bethovenin "Pathétique Sonata" və ya Çaykovskinin "Pathétic" də adlandırılan 6-cı Simfoniyasıdır.
İngilis görünüşü
Romantik 18-ci əsrdə ingilis yazıçıları Shaftesbury, Addison və Dennis bir neçə il fərqlə Alp dağlarına səfər etdilər, bundan sonra onlar öz təəssüratlarını geniş ictimaiyyətlə bölüşərək diqqətlərini əzəmətlilər kateqoriyasına yönəltdilər.
John Dennis ləzzət kimi ağılla əlaqəli hisslər və təbiətin sonsuzluğu və anlaşılmazlığı haqqında düşünməkdən gələn heyranlıqla birləşən hərtərəfli dəhşət hissi arasında fərq qoydu. Dennis ədəbiyyatşünas olduğu üçün öz işində ikili təcrübəsindən istifadə edirdi.
Şaftesberi Alp dağlarında ona açılan mənzərənin böyüklüyü və əzəməti ilə təmasda olanda onu ələ keçirən qarışıq hissləri də qeyd etdi.
Jozef Addisonun səyahət təcrübəsiəzəməti və gözəlliyi ilə təxəyyülü heyran edən, tədqiq edilən mənzərəyə istinad edərək “xoş dəhşət” anlayışı ilə ifadə edilmişdir. Addison qeydlərində "əzəmətli" terminindən istifadə etməmiş, onu daha uyğun "əzəmətli" və s. sinonimi ilə əvəz etmişdir ki, bu da səyyahın fikrincə, insanı təsvir olunan kateqoriyanı anlamağa yaxınlaşdırır.
Beləliklə, Addison gözəl sənət əsəri ilə gözəlliyin çata bilməyəcəyi ülvi hallar kateqoriyası arasında xətt çəkdi. Bu nöqtə filosof Edmund Burke tərəfindən işlənib hazırlanmışdır.
Mühafizəkarlığın ideoloqu
18-ci əsrin ortalarında İngiltərə və İrlandiyada tanınan siyasətçi Edmund Burk məşhur publisist idi və mühafizəkarlığın banilərindən biri hesab olunurdu. Onun “Uca və gözəl anlayışlarımızın yaranmasına dair fəlsəfi tədqiqatlar” əsəri gözələ qarşı durması kontekstində bu mövzunun işlənməsinə həsr olunub. Burke görə, ülvidə həmişə gözəlliyin əksi olan dəhşətli element var.
Bu konsepsiya gözəl və ülvi olanı birləşdirən Platonun dialoqlarına kökündən ziddir, onun sayəsində insan, onun fikrincə, ruhun ifadə olunmaz təcrübəsini alır.
Mühafizəkar Burk yeni estetik təcrübə vasitəsilə fərdin emosional qavrayışını dəyişdirən, təcrübəsi subyektin şüurunu genişləndirən və onu ülvi olanı dərk etməyə aparan eybəcərlik ideyasını irəli sürdü.
Birləşmə nəticəsindəantaqonist kateqoriyalar, şüur altı "sarkaç" rejimində fəaliyyət göstərir, onun amplitudası nə qədər yüksəkdirsə, ağrı və estetik təcrübənin əzəməti arasındakı boşluq bir o qədər böyükdür. Bunlar, məsələn, cəsarətin böyük insan itkilərinin ağrıları ilə birləşdiyi böyük döyüşlərin şəkilləridir.
Börk oxucuların diqqətini ülviliyin fizioloji aspektlərinə cəlb edərək, dəhşətin qütbünü gücləndirir, bunun əksinə olaraq, əzəmətin gücü də dəfələrlə artmalıdır ki, bu da yaşanmış ifadə olunmaz "mənfi" hissini izah edir. ağrı".
Alman Anlayışı
Johann Wolfgang Goethe dünyada bir çox ölkələr üçün taleyüklü hadisələrin baş verdiyi, müşahidə və qiymətləndirmə fürsəti qazandığı bir dövrdə yaşayıb fəaliyyət göstərib: Yeddi illik müharibə, Amerikanın öz müqəddəratını təyinetmə, Fransa İnqilabı, Napoleonun yüksəlişi və süqutu. Dünyada və insan talelərində baş verən dəyişikliklərin şahidi və iştirakçısı kimi Höte bir şəxsiyyət kimi formalaşmış, özünəməxsus dəyərlər sistemini yaratmışdır. Yazıçı və şairin tarixi sarsıntıların nəticələrindən çıxardığı nəticələr isə onun bir çox əsərlərinin əsasını təşkil etmişdir.
Xüsusən də “Laokun haqqında” nəşrində şair iddia edir ki, ədəbi və başqa əsərdə yalnız bir obyekt onun mənəvi inkişafının ən yüksək məqamında reallıq sərhədlərini pozaraq təsvir edilməlidir. Həqiqətən də, müasirlərinin və nəslinin kitabçası olan Hötenin özünün ən diqqətçəkən əsərləri ülviliklərini həyata keçirmək yolunda kulminasiyaya yaxınlaşan qəhrəmanları təsvir edir.xəyallar.
Alman fəlsəfəsinin banisi İ. Kant "Gözəl və əzəmətli hisslər üzərində müşahidələr" elmi əsərini ülvi mövzuya həsr etmişdir. Tədqiq olunan kateqoriyanı təhlil edən filosof belə nəticəyə gəlib ki, onun üç forması var: nəcib, möhtəşəm (və ya əzəmətli) və zəhmli (dəhşətli).
Kantın “Critique of Judgment” əsərindəki izahatlarında ingilis Edmund Burke ilə eyni nəticələrə gəlir: ülviliyin mahiyyəti onun möhtəşəmliyində və monumentallığındadır, ülvilik hissi isə yüksək dərəcədə qorxunu birləşdirir. və zövq.
Bundan sonra alman filosofu ülviləri iki növə ayırdı: riyazi və dinamik. Bununla belə, bəzi tədqiqatçılar üçüncü növün mövcudluğunda israr edirlər - əxlaqi, mənəviyyatla eyni və yüksək əxlaqlı.
Nümunə kimi aşağıdakıları göstərmək olar: kövrək qayıqla dənizin ucsuz-bucaqsız enliklərinə çıxan insan özünü dalğaların iradəsinə verilmiş incə qum dənəsi kimi hiss edir. Lakin o, ali taleyinin gerçəkləşməsi ilə silahlanıbsa və uca arzuya can atırsa, o zaman o, cismani təbiətlə bağlı qorxuları dəf etməyə imkan verən naməlum mənbədən mənəvi güc alır.
Kantın fikrini davam etdirən Alman şairi və filosofu Fridrix Şiller ülvilik anlayışını tarixi üfüqlərə qədər genişləndirir. O, həmçinin "mükəmməl gözəl" kateqoriyasını təqdim etmək ideyasını irəli sürdü.
Alman filosofları tərəfindən bu mövzunun öyrənilməsində növbəti addım ideya və formaların ülvidə birləşməsi olmuşdur. jeanPaul (Rixter) əzəməti həssas obyektlə əlaqəli sonsuz kateqoriya kimi şərh etdi.
Sonranın prizması altında Şellinq finalda əzəmətli hesab edirdi.
Hegel iddia edirdi ki, ülvilik kateqoriyası tək bir fenomenlə onun təcəssüm etdirdiyi sərhədsiz ideya arasında bir qeyri-mütənasiblik kimi qəbul edilməlidir.
Uca Gerçəklik
Heç kəs düşünməməlidir ki, ülvilik yalnız möhtəşəm formata malik böyük hadisələrdə təzahür edir. Obyektin daxili potensialı, onun miqyası gündəlik həyatın xarici fasadının arxasında həmişə nəzərə çarpmır.
Lakin ülvilik gündəlik işlərdə özünü göstərə bilər, bunun arxasında yüksək məna açılır. Bunun mükəmməl nümunəsi Leninqradın mühasirəsi zamanı insanların davranışıdır.
Sözlərin və anlayışların kəsişməsi
Ruhun vəziyyəti ilə əlaqəli olan "yüksək" anlayışı ilə "yüksək mövqe" dövriyyəsi ilə "əlaqədardır". Bu sifət bu halda “vəzifə” isiminin məcazi mənasına uyğun gəlir, insanın cəmiyyətdə və ya cəmiyyətdəki dəyərini, statusunu ifadə edir.
Bu mövzunun davamı Uşakovun lüğətində köhnəlmiş bir anlayışa rast gəlinən "qaldırmaq" feli olacaq: daha yüksək vəzifəyə təyin etmək. “Yüksək” sözünün mənası bir qədər fərqli mənada başa düşülə bilər: “kimsə cəmiyyətdə mühüm mövqe yaratmaq”, həmçinin “kiməsə çəki və sosial status vermək”.
Bir dahaifadəyə şərh lazımdır: "bir şeyin qiymətini qaldırın". Nümunələr: "ərzaq qiymətləri artdı" və ya "gediş haqqı artdı" köhnəlmiş ifadələrdir və bir şeyin qiymətlərinin və bu halda, qida, səyahət, artdı və ya artırıldı.
Rus ədəbiyyatı klassiklərinin əsərlərində “özünü uc altmaq” ifadəsi var. Bu o deməkdir ki, nisbətən yüksək mənəvi, maddi və ya sosial səviyyədə olan biri kimisə öz vəzifəsinə qaldırır və bununla da subyekti özünə bərabərləşdirir.
Əks sözlər "alçaq və ya alçaldıcı" olacaq.
Ən yüksəkdən danışaq
Daha bir anlayış izahat tələb edir - ülvi sevgi. Əgər yuxarıda bəhs etdiyimiz sözün mənası ilə “sevgi”ni birləşdirsək, yüksək hisslərin mövzusunun ehtiramlı, heyran, heyran, pərəstiş olduğunu güman etmək olar. Bir sözlə, bu kontekstdə məhbub ibadət edənin “məzara qədər” uca sevməyə hazır olduğu bir bütə çevrilir.
Buna əlavə edə bilərik ki, burada qütblər yaranır: "verən - alan" və ya "daha yüksək - aşağı", "ağa - qul", çünki belə münasibətlərdə bərabərlik, tərifinə görə, ola bilməz. Gec-tez münasibətlərdə fasilə yaranır və qeyd etmək lazımdır ki, həmişə "usta-bütün" təşəbbüsü ilə deyil, hər hansı bir insanın rəyə ehtiyacı var. Vəziyyətin paradoksu ondadır ki, kumir sevgi istehlakçısı olmağa o qədər alışırondan asılı olur və “yeməkdən” məhrum olanda bu, acınacaqlı mənzərədir.
Və sonda müqəddəs kimi müqəddəs sayılan Milan yepiskopu Ambrozun bəyanatını xatırlayaq ki, o, ən yüksəklərə qalxmağın zəruri olduğunu xəbərdar etdi, çünki enməkdənsə yüksəlmək daha yaxşıdır. Və o, Yaradana yaxınlaşmaq istəyini Ruha, yalnız bundan sonra bədənə üstünlük verən “uca ruhun” əlaməti hesab edirdi.
