İnsanın zühuru və formalaşması məsələsinin ilk dəfə nə vaxt yarandığını söyləmək çətindir. Bu problem həm qədim sivilizasiyaların mütəfəkkirlərini, həm də müasirlərimizi maraqlandırırdı. Cəmiyyət necə inkişaf edir? Bu prosesin müəyyən meyarlarını və mərhələlərini ayırmaq mümkündürmü?
Cəmiyyət vahid sistem kimi
Planetdəki hər bir canlı ayrı bir orqanizmdir və onun doğuş, böyümə və ölüm kimi müəyyən inkişaf mərhələləri vardır. Bununla belə, heç kim təcrid olunmuş vəziyyətdə mövcud deyil. Bir çox orqanizmlər qruplar şəklində birləşməyə meyllidirlər, onların daxilində qarşılıqlı əlaqədə olurlar və bir-birinə təsir edirlər.
İnsan da istisna deyil. Ümumi keyfiyyətlər, maraqlar və məşğuliyyətlər əsasında birləşərək insanlar bir cəmiyyət təşkil edirlər. Onun daxilində müəyyən ənənələr, qaydalar, əsaslar formalaşır. Çox vaxt cəmiyyətin bütün elementləri bir-birinə bağlıdır və bir-birindən asılıdır. Beləliklə, bütövlükdə inkişaf edir.
Sosial təkamül sıçrayışı, cəmiyyətin keyfiyyətcə fərqli səviyyəyə keçidini nəzərdə tutur. Bir insanın davranışında və dəyərlərində dəyişikliklər ötürülürqalanları isə normalar şəklində bütün cəmiyyətə ötürülür. Beləliklə, insanlar sürüdən dövlətlərə, yığımçılıqdan texnoloji tərəqqiyə və s.
Sosial təkamül: ilk nəzəriyyələr
Sosial təkamülün mahiyyəti və nümunələri həmişə fərqli şərh edilmişdir. Hələ 14-cü əsrdə filosof İbn Xəldun belə bir fikirdə idi ki, cəmiyyət məhz fərd kimi inkişaf edir. Birincisi, o, doğulur, sonra dinamik artım, çiçəklənir. Sonra tənəzzül və ölüm gəlir.
Maarifçilik dövründə əsas nəzəriyyələrdən biri cəmiyyətin "mərhələ tarixi" prinsipi idi. Şotlandiya mütəfəkkirləri cəmiyyətin dörd pillədə yüksəldiyi qənaətindədirlər:
- toplama və ov,
- maldarlıq və köçərilik,
- fermerlik və kənd təsərrüfatı,
- ticarət.
19-cu əsrdə Avropada ilk təkamül anlayışları meydana çıxdı. Termin özü latınca "yerləşdirmə" deməkdir. O, təkhüceyrəli orqanizmdən onun törəmələrində genetik mutasiyalar vasitəsilə mürəkkəb və müxtəlif həyat formalarının tədricən inkişafı nəzəriyyəsini təqdim edir.
Ən sadədən mürəkkəbə çevrilmək ideyasını sosioloqlar və filosoflar bu ideyanı cəmiyyətin inkişafı üçün aktual hesab edərək götürdülər. Məsələn, antropoloq Lyuis Morqan qədim insanların üç mərhələsini ayırd etmişdir: vəhşilik, barbarlıq və sivilizasiya.
Sosial təkamül növlərin bioloji formalaşmasının davamı kimi qəbul edilir. Homo sapiensin ortaya çıxmasından sonrakı mərhələdir. Beləliklə, Lester Uord bunu dünyamızın inkişafında təbii bir addım kimi qəbul etdikosmogenez və biogenez.
İnsan bioloji və sosial təkamülün məhsulu kimi
Təkamül planetdə canlıların bütün növlərinin və populyasiyalarının yaranmasına səbəb olmuşdur. Bəs niyə insanlar başqalarından bu qədər irəli getdilər? Fakt budur ki, fizioloji dəyişikliklərlə paralel olaraq təkamülün sosial amilləri də təsir göstərmişdir.
İctimailəşməyə doğru ilk addımları hətta insan deyil, əlinə alətlər götürən antropoid meymun atıb. Bacarıqlar tədricən təkmilləşdi və artıq iki milyon il əvvəl həyatında alətlərdən fəal şəkildə istifadə edən bacarıqlı insan peyda oldu.
Lakin əməyin belə əhəmiyyətli rolu nəzəriyyəsi müasir elm tərəfindən dəstəklənmir. Bu amil başqaları ilə, məsələn, təfəkkür, nitq, sürü halında birləşmək, daha sonra isə icmalarda birləşmək kimi fəaliyyət göstərmişdir. Bir milyon il sonra Homo erectus peyda olur - Homo sapiensin sələfi. O, təkcə istifadə etmir, həm də alətlər düzəldir, od yandırır, yemək bişirir, primitiv nitqdən istifadə edir.
Təkamüldə cəmiyyətin və mədəniyyətin rolu
Hətta bir milyon il əvvəl insanın bioloji və sosial təkamülü paralel olaraq baş verir. Lakin, artıq 40 min il əvvəl, bioloji dəyişikliklər yavaşlayır. Cro-Magnons praktiki olaraq bizdən xarici görünüşü ilə fərqlənmir. Onların meydana çıxmasından bəri insanın təkamülünün sosial amilləri mühüm rol oynamışdır.
Nəzəriyyələrdən birinə görə, ictimai tərəqqinin üç əsas mərhələsi var. Birincisi, sənətin formada görünməsi ilə xarakterizə olunurqaya təsvirləri. Növbəti addım heyvanların əhliləşdirilməsi və çoxaldılması, həmçinin əkinçilik və arıçılıqdır. Üçüncü mərhələ texniki və elmi tərəqqi dövrüdür. 15-ci əsrdə başlayır və bu günə qədər davam edir.
Hər yeni dövrlə insan ətraf mühitə nəzarətini və təsirini artırır. Darvinə görə təkamülün təməl prinsipləri isə öz növbəsində arxa plana keçir. Belə ki, məsələn, zəif fərdlərin “kənardan çıxarılmasında” mühüm rol oynayan təbii seçmə artıq o qədər də təsirli deyil. Tibb və digər nailiyyətlər sayəsində zəif insan müasir cəmiyyətdə yaşamağa davam edə bilər.
Klassik inkişaf nəzəriyyələri
Lamark və Darvinin həyatın mənşəyi ilə bağlı əsərləri ilə eyni vaxtda təkamül nəzəriyyələri ortaya çıxır. Həyat formalarının daim təkmilləşməsi və tərəqqisi ideyasından ilhamlanan Avropa mütəfəkkirləri insanın sosial təkamülünün baş verdiyi vahid düsturun olduğuna inanırlar.
İlk fərziyyələrdən biri Auguste Comte tərəfindən irəli sürülüb. O, şüurun və dünyagörüşünün inkişafının teoloji (ibtidai, ilkin), metafizik və müsbət (elmi, ən yüksək) mərhələlərini ayırır.
Spenser, Durkheim, Ward, Morgan və Tennis də klassik nəzəriyyənin tərəfdarları idilər. Onların fikirləri fərqlidir, lakin nəzəriyyənin əsasını təşkil edən bəzi ümumi müddəalar var:
- bəşəriyyət vahid bir bütöv kimi təqdim olunur və onun dəyişiklikləri təbii və zəruridir;
- cəmiyyətin sosial təkamülü yalnız ibtidaidən daha inkişaf etmişə doğru baş verir və onun mərhələləri təkrarlanmır;
- bütün mədəniyyətlər universal bir xətt üzrə inkişaf edir, mərhələləri hamı üçün eynidir;
- ibtidai xalqlar təkamülün növbəti mərhələsindədirlər, onlardan ibtidai cəmiyyəti öyrənmək üçün istifadə edilə bilər.
Klassik nəzəriyyələrin rədd edilməsi
Cəmiyyətin davamlı inkişafı ilə bağlı romantik inanclar 20-ci əsrin əvvəllərində tərk edilir. Dünya böhranları və müharibələr elm adamlarını baş verənlərə fərqli nəzər salmağa məcbur edir. Daha da irəliləyiş ideyası skeptisizmlə qəbul edilir. Bəşəriyyətin tarixi artıq xətti deyil, dövri xarakter daşıyır.
Osvald Şpenqler, Arnold Toynbinin fikirlərində sivilizasiyaların həyatında təkrarlanan mərhələlərlə bağlı İbn Xəldunun fəlsəfəsinin əks-sədaları var. Bir qayda olaraq, onlardan dördü var idi:
- doğum,
- yüksəliş,
- yetkinlik,
- ölüm.
Beləliklə, Şpenqler hesab edirdi ki, bir mədəniyyətin doğulduğu andan məhv olmasına qədər təxminən 1000 il keçir. Lev Qumilyov onlara 1200 il verdi. Qərb sivilizasiyası təbii tənəzzülə yaxın hesab edilirdi. Frans Boas, Marqaret Mead, Pitirim Sorokin, Vilfredo Pareto və s. də "pessimist" məktəbin tərəfdarları idilər.
Neoevolutionism
İnsan sosial təkamülün məhsulu kimi 20-ci əsrin ikinci yarısının fəlsəfəsində yenidən görünür. Elmi məlumatlardan və antropologiyadan, tarixdən, etnoqrafiyadan istifadə edərək, Leslie White və Julian Steward bir nəzəriyyə hazırlayırlar.yeni təkamülçülük.
Yeni ideya klassik xətti, universal və çoxxətti modellərin sintezidir. Alimlər öz konsepsiyalarında “tərəqqi” terminindən imtina edirlər. Hesab olunur ki, mədəniyyət inkişafda kəskin sıçrayış etmir, sadəcə əvvəlki forma ilə müqayisədə bir qədər mürəkkəbləşir, dəyişiklik prosesi daha rəvan baş verir.
Nəzəriyyənin banisi Lesli Uayt sosial təkamüldə əsas rolu mədəniyyətə verir, onu insanın ətraf mühitə uyğunlaşmasının əsas vasitəsi kimi təqdim edir. O, bir enerji konsepsiyası irəli sürür, ona əsasən mədəniyyətin inkişafı ilə enerji mənbələrinin sayı da inkişaf edir. Beləliklə, o, cəmiyyətin formalaşmasının üç mərhələsindən danışır: aqrar, yanacaq və termonüvə.
Post-sənaye və informasiya nəzəriyyələri
20-ci əsrin əvvəllərində digər anlayışlarla eyni vaxtda post-sənaye cəmiyyəti ideyası yaranır. Nəzəriyyənin əsas müddəaları Bell, Toffler və Bjezinskinin əsərlərində görünür. Daniel Bell mədəniyyətlərin formalaşmasında müəyyən inkişaf və istehsal səviyyəsinə uyğun gələn üç mərhələni müəyyən edir (cədvələ bax).
| Mərhələ | İstehsal və texnologiya sənayesi | Sosial təşkilatın aparıcı formaları |
| Sənayeqabağı (aqrar) | Kənd təsərrüfatı | Kilsə və ordu |
| Sənaye | Sənaye | Korporasiyalar |
| Post-sənaye | Xidmətlər | Universitetlər |
Post-sənaye mərhələsi bütün 19-cu əsrə və 20-ci əsrin ikinci yarısına aiddir. Bellə görə, onun əsas xüsusiyyətləri həyat keyfiyyətinin yaxşılaşdırılması, əhali artımının və doğumun azalmasıdır. Biliyin və elmin rolu artır. İqtisadiyyat xidmətlərin istehsalına və insandan insana qarşılıqlı əlaqəyə fokuslanıb.
Bu nəzəriyyənin davamı olaraq postindustrial dövrün bir hissəsi olan informasiya cəmiyyəti konsepsiyası meydana çıxır. "İnfosfera" çox vaxt hətta xidmət sektorunu da sıxışdıraraq ayrıca iqtisadi sektor kimi seçilir.
İnformasiya cəmiyyəti informasiya mütəxəssislərinin artması, radio, televiziya və digər kütləvi informasiya vasitələrindən fəal istifadə ilə xarakterizə olunur. Mümkün nəticələrə ümumi informasiya məkanının inkişafı, elektron demokratiyanın, hökumətin və dövlətin yaranması, yoxsulluğun və işsizliyin tamamilə aradan qalxması daxildir.
Nəticə
Sosial təkamül cəmiyyətin transformasiyası və yenidən qurulması prosesidir, bu müddət ərzində keyfiyyətcə dəyişir və əvvəlki formadan fərqlənir. Bu prosesin ümumi düsturu yoxdur. Bütün belə hallarda olduğu kimi, mütəfəkkirlərin və alimlərin fikirləri fərqlidir.
Hər bir nəzəriyyənin öz xüsusiyyətləri və fərqləri var, lakin siz onların hamısının üç əsas vektoru olduğunu görə bilərsiniz:
- bəşər mədəniyyətlərinin tarixi tsiklikdir, onlar keçirbir neçə mərhələ: doğumdan ölümə qədər;
- bəşəriyyət ən sadə formalardan daha mükəmmələ doğru təkamül edir, daim təkmilləşir;
- cəmiyyətin inkişafı xarici mühitə uyğunlaşmanın nəticəsidir, resursların dəyişməsi ilə dəyişir və hər şeydə əvvəlki formaları mütləq üstələmir.
