Siseronun dövlətlə bağlı açıqlamaları tarixdə nadir haldır. Siyasi gücə malik fəlsəfi şəxs. O, eramızdan əvvəl 106-cı ildə Arpində anadan olub. e. Onun karyerası “xəstə” Roma İmperiyasının alaqaranlığında baş verib. O, özünü konstitusionist elan etməklə yanaşı, həm də hər şeydən əvvəl sülh və harmoniya istəyən fədakar bir insan idi. Siseronun dövlətlə bağlı təbii baxışları bu günə qədər öz təsirini göstərir. Bir çox müasirlərindən fərqli olaraq, filosof müharibə yolu ilə karyera qurmadı, əksinə öz dövrünün məhkəmələrində natiqlikdən istifadə etdi. O, Sezarın və sonra Mark Antoninin zülmünə qarşı çıxdı. Sonda Siseron "Filippi" adlı bir sıra çıxışlarında sonuncunu son dərəcə sərt şəkildə qınadıqdan sonra öldürüldü.
Müvafiqlik
Siseronun dövlət haqqında təlimi inkişafın necə olması haqqında əsas fikir verirmüasir Qərb təbii hüquq nəzəriyyələri və siyasi icmaların bu prinsiplər ətrafında qurulması. Filosofun böyük təsirini nəzərə alsaq, son yüz ildə ona verilən təriflərin kəskin şəkildə azalması təəssüf doğurur. Siseronun yazıları, xüsusən də Qərbin intellektual və siyasi tarixi üçün geniş təsirləri nəzərə alınmaqla, ardıcıl olaraq faydalı və aktualdır.
Qanun
Dövlət və hüquq haqqında danışarkən Siseron təkid edirdi ki, mülki sənaye ilahi ağlın təbii qanununa uyğun formalaşmalıdır. Onun üçün ədalət fikir deyil, fakt idi. Siseronun dövlət, qanunlar haqqında fikri belə idi:
Onlar dəyişməz və əbədi olaraq bütün bəşər ümmətinə yayılır, əmrlərlə insanları öz vəzifələrinə çağırır, qadağaları ilə onları pis əməllərdən çəkindirir. Əgər mülki qanun təbiətin əmrlərinə (ilahi qanun) uyğun gəlmirsə.
Filosof iddia edirdi ki, tərifinə görə birincini həqiqətən norma hesab etmək olmaz, çünki həqiqi əmr "təbiətlə harmoniyada olan doğru səbəbdir". Bəşəriyyət ədaləti insanın mahiyyətindən və onun ətraf mühitə münasibətindən aldığı üçün buna zidd olan hər şey ədalətli və halal sayıla bilməz. Siseronun dövlət və hüquq doktrinası belə nəticəyə gəldi ki, ədalət prinsipləri dörd cəhətə malikdir:
- Üzrlü səbəb olmadan zorakılığa başlamayın.
- Vədlərinizə əməl edin.
- Özəl mülkiyyətə hörmət edin vəxalqın ümumi mülkiyyəti.
- Vasitiniz daxilində başqalarına qarşı xeyirxah olun.
Təbiət
Siseronun dövlət prinsipinə görə, təbiətin universal prinsipləri ilə uyğun gələn qanunları dəstəkləmək üçün mövcuddur. Əgər bir ölkə təbiətinə uyğun olaraq düzgün işi dəstəkləmirsə, o, qeyri-siyasi təşkilatdır. Siseronun dövlət, qanunlar haqqında ifadələrində bu anlayışların normativ xarakter daşıdığı, ümumiyyətlə qəbul edilmədiyi bildirilir. O, müdafiə etdi ki, ədalətin əsas elementi qanunda təcəssüm olunmadan siyasi təşkilat yaratmaq mümkün deyil. Həm də filosof qeyd edir ki, "insan cəmiyyətlərində bir çox zərərli və zərərli tədbirlər görülür, hansı ki, cinayətkarlar dəstəsinin bəzi qaydalar yaratmağa razı olmasından başqa, qanunlara heç yanaşmır"
Mark Antonini pisləyən çıxışlarında Siseron hətta qəbul etdiyi qanunların heç bir təsirinin olmadığını irəli sürdü, çünki o, onları düzgün səbəblə deyil, sırf güclə tətbiq edir. Bir filosof üçün hüquq təkcə güc deyil, o, təbiətlə harmoniyada olan etibarlı təməldir. Eynilə, Sezarla bağlı Siseron dövlətin mənşəyi haqqında yazmışdır. O, imperatorun hakimiyyətinin etik mahiyyət etibarilə deyil, formaca siyasi təşkilat olduğuna inanırdı.
Siseronun üç siyasi ideyası
Siseron fəlsəfəsinin əsasını bir-biri ilə əlaqəli üç element təşkil edir: təbii bərabərliyə inam və insan üçün təbii.dövlət. Siseronun siyasi fikir tarixindəki əsl əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, o, stoiklərin təbii hüquq doktrinasına elan olunduğu tarixdən 19-cu əsrə qədər bütün Qərbi Avropada geniş şəkildə tanınmış bir bəyanat vermişdi.
Dövlət və hüquq haqqında ilk danışan Siseron deyildi. Beləliklə, məsələn, bəzi əsərlərdə onun Platon prinsiplərini və ədalətini təbiətdə mövcud olan qanunun əbədi və stoik aliliyi və universallığı ilə birləşdirdiyi nəzərə çarpır. Təbiətin çox yönlü qanunu bütün insanları birləşdirir.
Təbii qaydalar dəyişməzdir və bütün xalqlarda tapıla bilər. Hüququn bu universallığı dünyanın əsasını təşkil edir. Təbiətin normaları ən yüksək olduğu üçün heç kim onu poza bilməz.
Siserona görə, əsl qanun təbiətlə harmoniyada olan düzgün ağıldır. Onun fikrincə, təbiət düzgün şüurun ən yüksək təzahürüdür. Bu universal tətbiqdir, dəyişməz və əbədidir. O, əmrlərini yerinə yetirməyə çağırır və qadağaları ilə yanlış hərəkətlərin qarşısını alır.
Onun əmr və qadağaları həmişə yaxşı insanlara təsir edir, pislərə isə heç vaxt təsir etmir. Bu qanunun hər hansı bir hissəsini və ya hamısını ləğv etməyə cəhd edilmədiyi kimi, bu qanunu dəyişdirməyə cəhd etmək günah deyil.
Siseron mücərrəd ağıl və təbii hüquq anlayışını insan şüurunun fəaliyyəti və dövlətin qanunvericiliyi ilə bilavasitə əlaqəyə gətirmişdir. Əgər insan qanunu ağılla uyğundursa, o, təbiətə zidd ola bilməz.
Bu o deməkdir ki, Siseronun fikrincə, insantəbiət qanununu pozan qanunvericilik qüvvədən düşmüş hesab edilməlidir.
Təbii bərabərlik anlayışı
Siseronun paritet konsepsiyası onun siyasi fəlsəfəsinin başqa bir cəhətidir. İnsanlar ədalət üçün doğulur və bu hüquq insanın fikrinə deyil, təbiətə əsaslanır. Təbii qanun qarşısında insanlar arasında heç bir fərq yoxdur. Onların hamısı bərabərdir. Öyrənməyə və mülkiyyətə sahib olmağa gəldikdə, şübhəsiz ki, bir şəxslə digəri arasında fərq var.
Amma ağıl, psixoloji görünüş və yaxşıya və şərə münasibəti olan bütün insanlar bərabərdir. İnsan ədalətə nail olmaq üçün doğulur və bu baxımdan heç bir fərq olmamalıdır.
Bütün insanlar və insan irqləri eyni təcrübə qabiliyyətinə malikdirlər və hamısı yaxşı ilə şəri eyni dərəcədə ayıra bilirlər.
Siseronun təbii bərabərliyə baxışını şərh edən Karlayl bildirib ki, siyasi nəzəriyyədə heç bir dəyişiklik Aristoteldən təbii bərabərlik anlayışına keçid qədər bütövlükdə təəccüblü deyil. Bu filosof həm də hamı arasında bərabərlik haqqında düşünürdü. Lakin o, bütün insanlara vətəndaşlıq verməyə hazır deyildi.
Yalnız seçilmiş nömrə ilə məhdudlaşdı. Beləliklə, Aristotelin bərabərlik ideyası hər şeyi əhatə etmirdi. Yalnız bir neçəsi bərabər idi. Siseron bərabərliyə mənəvi baxımdan baxırdı. Yəni bütün insanlar Allah tərəfindən yaradılmışdır və onlar ədalət üçün doğulurlar. Buna görə də, süni ayrı-seçkilik yalnız ədalətsizlik deyil, həm də əxlaqsızlıqdır.
Müəyyən bir ləyaqəti təmin etmək hər bir siyasi cəmiyyətin borcudurhər bir insan. Siseron köhnə köləlik ideyasını tərk etdi. Qullar nə alətdir, nə də mülkdür, insanlardır. Beləliklə, onlar ədalətli rəftar və müstəqil şəxsiyyət hüququna malikdirlər.
Dövlət İdeyası
Cumhuriyyətdə Siseronun məqsədi Platonun öz dövlətində etdiyi kimi, ideal cəmiyyət konsepsiyasını formalaşdırmaqdır. O, Platonik mənşəyini gizlətməyə cəhd etmədi.
Eyni dialoq texnikasını mənimsədi. Lakin Siseron dövlət haqqında dedi ki, bu, xəyali bir təşkilat deyil. Bu, yalnız Roma cəmiyyəti ilə məhdudlaşır və o, imperiya tarixindən illüstrasiyalar gətirdi.
Birlik xalqın mülkiyyətidir. Lakin insanlar hər hansı bir şəkildə toplanmış toplu deyil, çoxlu sayda ədalət və ümumi rifah naminə tərəfdaşlıq müqaviləsi ilə bir-birinə bağlı olan çoxluqdur.
Belə assosiasiyaların kök səbəbi fərdin zəifliyindən çox, təbiətin ona qoyduğu bir növ ictimai ruhdur. Çünki insan tək və ictimai bir varlıq deyil, elə bir təbiətlə doğulur ki, hətta böyük firavanlıq şəraitində də öz həmyaşıdlarından təcrid olmaq istəmir.
Yuxarıdakı müşahidə Siseronun dövlət haqqında söylədiyi bəzi xüsusiyyətləri qısaca ortaya qoyur. O, cəmiyyətin mahiyyətini insanların məsələsi, əşyası və ya mülkiyyəti kimi müəyyən etmişdir. Bu termin birliyə tamamilə bərabərdir və Siseron ondan istifadə etmişdir. Filosofun fikrincə, cəmiyyət bir qardaşlığa malikdiretik məqsədlər və bu missiyanı yerinə yetirə bilmirsə, o, "heç nə"dir.
Dövlət və Hüquq haqqında Siseron (qısaca)
Cəmiyyət ümumi rifahı bölüşmək üçün razılaşmaya əsaslanır. Siseron dövlətinin başqa bir xüsusiyyəti də insanların zəifliklərini deyil, ünsiyyətcil təbiətlərini rəhbər tutaraq bir yerə toplaşmasıdır. İnsan tək heyvan deyil. Öz növünü sevir və öyrəşir. Bu fitri təbiətdir. Dövlətin əsasını qoyan insanların rasional davranışıdır. Buna görə də biz bunu zəruri birlik adlandıra bilərik.
Ümumi fayda üçün yaxşıdır. Siseron deyirdi ki, yeni dövlətlərin qurulması və ya artıq qurulmuş dövlətlərin qorunub saxlanılması qədər insan üstünlüyünün ilahiliyə yaxınlaşa biləcəyi heç bir şey yoxdur.
Ümumi yaxşılığı bölüşmək istəyi o qədər qızğındır ki, insanlar bütün həzz və rahatlıq sınaqlarına qalib gəlirlər. Beləliklə, Siseron eyni zamanda müstəsna olaraq siyasi olan konsepsiyanı formalaşdırır. Onun dövlət və vətəndaşlıq ideyası heyrətamiz şəkildə Platon və Aristotelin düşüncələrini xatırladır.
Təbii ki, cəmiyyətin bütün üzvləri bir-birinin güclü və zəif tərəflərinə diqqət yetirməlidirlər. Dövlət korporativ orqan olduğu üçün onun səlahiyyəti kollektivdir və xalqdan gəlir.
Siyasi hakimiyyət lazımi qaydada və qanuni şəkildə həyata keçirildikdə, o, xalqın iradəsi kimi qəbul ediləcək. Nəhayət, dövlət və onun qanunu Allaha tabedir. Siseronun dövlət hakimiyyəti nəzəriyyəsində onlar çox əhəmiyyətli bir yer tutmurlaryerlər. Yalnız ədalət naminə və düzgün gücdən istifadə etmək olar.
Polibi kimi, Siseron üç növ hökumət təklif etdi:
- Roy alti.
- Aristokratiya.
- Demokratiya.
Siseronun dövlətinin bütün formalarında korrupsiya və qeyri-sabitlik artıb və bu, hakimiyyətin aşağı düşməsinə gətirib çıxarır.
Yalnız qarışıq konfiqurasiya cəmiyyətin sabitliyinin düzgün təminatıdır. Siseron siyasi sistemin sabitliyi və faydası üçün nəzarət və tarazlığın ideal nümunəsi kimi respublika idarəetmə formasına üstünlük verdi.
Dunningə görə, Siseron yoxlamalar və tarazlıqlar nəzəriyyəsində Polibi izləsə də, onun bəzi düşüncə orijinallığına malik olmadığını güman etmək düzgün olmazdı. Siseronun qarışıq idarəetmə forması daha az mexanikidir.
Şübhə yoxdur ki, etika, hüquq və diplomatiyanın qovuşduğu sərhəd bölgəsində Siseron ona siyasi nəzəriyyə tarixində mühüm yer verən işləri görüb.
Qanun təbiətin bir hissəsidir
Roma hüququnun əsasını təşkil edən güclü və mədəni ideyalar Cümhuriyyət dövrünün son əsrlərində, xüsusən də hüquqşünas və filosof Siseronun (e.ə. 106-43) geniş yazıları vasitəsilə daha da aydınlaşdı, lakin bunu müdafiə etməyə çalışdı. respublika Julius Sezar kimi bir diktatorun yüksəlişinə qarşı. Siseron bu siyasi döyüşü uduzsa da, onun fikirləri sonrakı Qərb düşüncəsinə, o cümlədən Amerikanın qurucularının prototipinə güclü təsir göstərdi. Bütün on doqquzuncu əsrdə filosof natiqlik nümunəsi hesab olunurdusənət və hüquqi və siyasi məsələlər üzrə aparıcı mütəfəkkir. Xüsusilə, Siseron təbii hüquq ənənəsini, yəni təbiətin özünün bir hissəsi olan universal qanunun olması fikrini dəyişdirərək yunan stoiklərinə ötürməklə tanınır.
Təbiət insana nəinki ağıl bəxş etdi, həm də ona bir mentor və elçi hissi verdi. Eləcə də bir çox şeylər haqqında aydın olmayan, kifayət qədər izah olunmayan fikirlər biliyin əsası kimi. Bütün bunlar həqiqətən də ön sözdür və məqsədi ədalətin təbiətə xas olduğunu başa düşməyi asanlaşdırmaqdır. İnsanların ən müdrikləri hesab edirdilər ki, qanun insan təfəkkürünün məhsulu deyil və xalqların əməli kimi görünmür, əksinə, bütün kainatı öz müdrikliyi ilə idarə edən əbədi qanundur. Beləliklə, onlar qanunun Tanrının ilkin və son ağlı olduğunu, şüuru hər şeyi ya məcbur, ya da təmkinlə idarə etdiyini söyləməyə adət etmişlər.
İnsan bərabərliyi
İnsan ədalət üçün doğulduğunu dərk etməlidir və bu hüquq insanların fikrinə deyil, təbiətə əsaslanır. İnsanların bir-biri ilə ünsiyyətini və əlaqəsini öyrənsəniz, bu artıq aydın olacaq. Çünki bir insanın digərinə bənzədiyi heç nə yoxdur. Və buna görə də biri nə qədər müəyyən edilsə də, parametr hamıya şamil olunacaq. Bu, növlər arasında təbiət fərqinin olmadığını kifayət qədər sübut edir. Və həqiqətən də, heyvanlar səviyyəsindən yuxarı qaldırılan ağıl, əlbəttə ki, hamı üçün ümumidir. Baxmayaraq ki, bununla fərqləniröyrənməyi bacarır. Dövlətin yaranmasının səbəbi məhz bu hüquqdur.
Cicero: hökumət qorumaq üçün mövcuddur
Məmur ilk növbədə diqqət etməlidir ki, hər kəsin özünə məxsus olanı olsun, ictimai hərəkətlər şəxsi mülkiyyətə xələl gətirməsin. Şəhərlərin və respublikaların yaradılmasında əsas məqsəd ondan ibarət idi ki, hər bir şəxs özünə məxsus olana malik ola bilsin. Çünki təbiətin rəhbərliyi altında insanlar öz mülklərini qorumaq ümidi ilə icmalarda birləşsələr də, şəhərlərə edilən hücumları dəf etməyə çalışırdılar.
Siseron və Makiavelli dövlətin formaları haqqında belə demişlər:
Hər bir respublika, əgər daimidirsə, hansısa məsləhətçi orqan tərəfindən idarə olunmalıdır. Bu funksiya ya bir nəfərə, ya müəyyən seçilmiş vətəndaşlara verilməli, ya da bütün xalq tərəfindən yerinə yetirilməlidir. Ali hakimiyyət bir şəxsin əlində olduqda ona şah, bu dövlət formasına isə səltənət deyilir. Seçilmiş vətəndaşlar hakimiyyətə sahib olduqda, cəmiyyətin aristokratiya tərəfindən idarə edildiyi deyilir. Amma xalq hakimiyyəti (bu adla) o zaman mövcuddur ki, bütün hakimiyyət xalqın əlindədir. Əgər əvvəlcə vətəndaşları dövlətlə ortaq şəkildə birləşdirən bağlar qorunub saxlanılarsa, bu üç idarəetmə formasından hər hansı birinə dözmək olar.
İndi siz Siseronun dövlət haqqında nə dediyini bilirsiniz.
