Hipostaz - bu nədir? Bəzən bu söz danışıq nitqində eşidilir. Amma belə hallarda məcazi mənada işlənir. Birbaşa mənaya gəldikdə isə o, kilsə terminologiyası sahəsinə aiddir. Bunun hipostaz olduğuna dair daha ətraflı hekayə aşağıda veriləcək.
Hərfi mənada
Lüğətdə "hipostaz" mənasının ilk variantı belə şərh olunur. Bu, xristianlıqda Müqəddəs Üçlüyün şəxsiyyətlərindən birini təyin edən kilsə terminidir. Birinci təfsirdə sözün mənasını daha yaxşı başa düşmək üçün onun istifadəsinə dair bir neçə misal vermək məqsədəuyğun olardı.
Nümunə 1. Platonun (Levşinin) “Katexizmi” deyir ki, elə həmin anda, pak Məryəmin qanından ibarət bədən Tanrı Oğluna təsvir olunmağa başladığı anda, yəni hamiləlik anında. bəşəriyyətin İlahi ilə qovuşması baş verdi. Yaxud insanlıq İlahi tərəfindən qəbul edildi və dəhşətli və ifadə olunmaz hipostatik birlik, başqa sözlə, iki təbiətin vahid hipostazında birləşmə həyata keçirildi.
Nümunə 2. Sadə şeylərdən başlayan söhbət daha ciddi kanala çevrildi və söhbət həyatın bütün sahələrində, ideyalarda, ictimai quruluşun görünən elementlərində, tanrı hipostazlarında üçlüyə çevrildi.
Nümunə 3. K. Penzakın "Qabiliyyətlərin inkişafı" kitabında deyilir ki, tanrılar və ilahələr tanrı ilə daha sıx əlaqəyə səbəb olan vahid ruhun hipostazalarıdır.
Məcazi olaraq
Bu münasibətlə lüğətdə deyilir ki, məcazi mənada hipostaz kiminsə və ya nəyinsə müəyyən rolda və ya keyfiyyətdə təzahür etdiyi, təcəssüm olunduğu formadır.
İstifadə nümunələri:
Nümunə 1. Bu, folklor, mifologiya, müqayisəli dilçilik kimi müxtəlif mücəssəmələrə malik olan tarixi və etnik formalarda mədəniyyətin öyrənilməsinə təkan verdi.
Nümunə 2. Mühazirəçi qeyd etdi ki, cinayət elmi kimi kriminologiyanın indiki təcəssümündə yalnız bu ən cinayət faktı mövcud olduğu müddətcə tətbiq dəyəri var.
Nümunə 3. Onun ümid edə biləcəyi yeganə şey gündüz xəbərlərinin aparıcısı rolu üçün dinləmə idi, baxmayaraq ki, ümumilikdə kanal rəhbərliyi bu təcəssümdə bir qadın görüb.
"Hipostaz" sözünün mənasını mənimsəmək üçün onun mənşəyini nəzərə almaq lazımdır.
Etimologiya
Alim-etimoloqlar tədqiq olunan obyektin mənşəyini proto-hind-Avropa dilinə qədər izləyə bildilər. “Durmaq, qoymaq” mənasını verən kök sta var. Bundan əlavə, qədim yunan dilində felə rast gəlinirἵστηΜι, tərcümədə "təşkil etmək, qurmaq, dayanmaq, qurmaq" deməkdir.
İsim στάσις ondan “təşkil etmək, qurmaq” mənasında düzəlmişdir. Sonra ona “altında, aşağıda” mənasını verən ὑπό prefiksi əlavə edildi və qədim yunan sözü olan ὑπόστασις alındı ki, bu da “saxlanılma, varlıq, şəxsiyyət, mahiyyət” kimi şərh olunur
Sonra "hipostaz" sözünün sinonimləri veriləcək.
Mənası oxşar sözlər
Onların arasında:
- yalamaq;
- essence;
- maddə;
- keyfiyyət;
- baza;
- funksiya;
- görünüş;
- təbiət;
- fundamental;
- təbiət;
- orijinal;
- kvintessensiya;
- şəkil;
- atribut;
- set;
- mənsubiyyət;
- rol;
- baxın;
- şəkil;
- rol;
- missiya;
- təyinat;
- vəzifə şərtləri;
- əks;
- ifadə;
- inkarnasyon;
- forma;
- peşə;
- yan;
- kənar.
Hiostaz məsələsinin tədqiqinin yekununda kilsə nümayəndələrinin bu konsepsiya ətrafında mübahisələri haqqında bir neçə kəlmə deməyə dəyər.
Teoloji mübahisə
Qeyd etmək lazımdır ki, dində hipostaz həmişə eyni şəkildə başa düşülməyən bir termindir. Xristianlıqda belə bir fikir var ki, Allah bir və üçdür. Kilsə ataları olandaüçlük anlayışını izah etməyə çalışdılar, onlar həmişə eyni terminologiyadan istifadə etmirdilər.
Onlardan bəziləri deyirdilər ki, üçlüyün mahiyyəti üç şəxsin Allahda birləşməsidir və bunu πρόσωπον, persona termini ilə ifadə edir. Digərləri üç hipostazın Tanrıda bağlı olduğuna inanırdılar və ὑπόστασις sözündən istifadə edirdilər. Digərləri isə ουσία, natura, substantia sözünü işlətməyə üstünlük verdilər.
Belə uyğunsuzluqlar IV əsrdə Şərqdə ilahiyyatçılar arasında uzunmüddətli mübahisələrlə nəticələndi. Müəyyən bir dövrdə Qərb və Şərq kilsələri arasında fikir ayrılığı var idi.
Eyni zamanda Şərq ilahiyyatçıları varlığın birliyi ilə Tanrının müxtəlif hipostazlarda olduğunu deyirdilər. "Hipostaz" sözü ilə onlar bidətçilərdən birinin - Savelinin fikrini təkzib edərək insan anlayışını ifadə etdilər. Sonuncu izah etdi ki, Tanrı yalnız bir mahiyyətə, bir hipostaza malikdir, lakin müxtəlif vaxtlarda o, üç forma aldı: Ata, Oğul, Müqəddəs Ruh. Beləliklə, bunlar yalnız bir şəxsin adları və ya hərəkətləridir.
Qərb kilsə adamları Tanrının bir hipostazı olduğuna inanırdılar. Onlar üç mahiyyəti qəbul edən Ariusun təliminə qarşı çıxdılar: Ata - Allahın mahiyyəti, Oğul - yaradılmışdır və Müqəddəs Ruh da yaradılmış, lakin Oğuldan ayrı bir mahiyyətdir.
Bu ziddiyyətləri həll etmək üçün 362-ci ildə İsgəndəriyyədə məclis çağırıldı və orada məlum oldu ki, həm Şərq, həm də Qərb ilahiyyatçıları öz fikirlərini fərqli ifadə etsələr də, eyni şəkildə dərs deyirdilər. Bunda birinciüz mənasında və “üz” əvəzinə “hipostaz” işlətmişdir. Və sonuncu ουσία - "varlıq" anlayışını eyni sözlə ifadə etməyə çalışdı. 4-cü əsrdən başlayaraq ilk ifadə forması üstünlük təşkil etdi.
