Şəbəkə cəmiyyəti 1991-ci ildə rəqəmsal informasiya və kommunikasiya texnologiyalarının yayılmasının yaratdığı sosial, siyasi, iqtisadi və mədəni dəyişikliklərə cavab olaraq yaradılmış ifadədir. Bu ideyanın intellektual mənşəyi modernləşmənin və sənaye kapitalizminin mülkiyyət, təşkilat, istehsal və təcrübənin mürəkkəb modellərinə təsirini təhlil edən Georg Simmel kimi erkən sosial nəzəriyyəçilərin işinə gedib çıxır.
Mənşə
"Şəbəkə cəmiyyəti" termini Jan van Dijk tərəfindən 1991-ci ildə Hollandiyaca "De Netwerkmaatschappij" kitabında istifadə edilmişdir. Və Manuel Castells Yenidən Doğuşda (1996), İnformasiya Əsri trilogiyasının birinci hissəsi. 1978-ci ildə Ceyms Martin əlaqəli bir dövlətə istinad etmək üçün "telli cəmiyyət" terminindən istifadə etdikütləvi və telekommunikasiya şəbəkələri.
Van Dijk şəbəkə cəmiyyətini sosial şəbəkələr və medianın birləşməsinin onun əsas formalaşma tərzini və bütün səviyyələrdə (fərdi, təşkilati və sosial) ən mühüm strukturları təşkil etdiyi dünya kimi müəyyən edir. O, bu tipi fiziki birgəyaşayışda toplanmış qruplar, assosiasiyalar və icmalar (“kütlələr”) tərəfindən formalaşan kütləvi dövlətlə müqayisə edir.
Barry Wellman, Hiltz və Turoff
Wellman Toronto Universitetində şəbəkə cəmiyyətini öyrənib. Onun ilk rəsmi işi 1973-cü ildə olub. 1988-ci ildə daha uzun nəzəri ifadə ilə "Şəbəkə Şəhəri". 1979-cu ildə İcma Sualından bəri Wellman istənilən ölçülü şirkətə ən yaxşı şəkildə şəbəkə kimi baxıldığını təsdiq etdi. Və iyerarxik strukturlarda məhdud qruplar kimi deyil. Bu yaxınlarda Wellman, "fərdiçilik" kimi tanınan fərdi qruplara diqqət yetirərək sosial şəbəkələrin təhlili nəzəriyyəsinə töhfə verdi. Tədqiqatında o, şəbəkə cəmiyyətinin üç əsas aspektinə diqqət yetirir:
- icma;
- iş;
- təşkilatlar.
O bildirir ki, son texnoloji irəliləyişlər sayəsində bir fərdin qrupu sosial və məkan baxımından şaxələndirilə bilər. Şəbəkə cəmiyyəti təşkilatları da genişlənmədən faydalana bilər, o mənada ki, müxtəlif strukturların üzvləri ilə əlaqələrin olması xüsusi problemlərin həllinə kömək edir.
1978-ci ildə Roxanne Hiltz və Murray Turoff tərəfindən "Şəbəkə Milləti"Wellmanın icma təhlilinə əsaslanaraq, kitabın adını "Şəbəkələnmiş Şəhər" götürür. Qəzet iddia edir ki, kompüter rabitəsi cəmiyyəti dəyişdirə bilər. İnternetdən çox əvvəl yazıldığı üçün olduqca proqnozlaşdırıla bilən idi. Turoff və Hiltz EIES adlı erkən kompüter rabitə sisteminin əcdadları idi.
Konsept
Castells şəbəkə cəmiyyətinin konsepsiyasına görə, şəbəkələr qrupların yeni morfologiyasını təmsil edir. Berklidəki Kaliforniya Universitetindən Harry Kreisler ilə müsahibədə Castells dedi:
“…istəsəniz, şəbəkə cəmiyyətinin tərifi informasiya şəbəkəsinin elektron emalı ətrafında əsas sosial strukturların və fəaliyyətlərin təşkil olunduğu qrupdur. Deməli, söhbət təkcə təşkilatın aşkar formalarından getmir. Söhbət informasiyanı emal edən və idarə edən və mikroelektron texnologiyalardan istifadə edən sosial şəbəkələrdən gedir.”
Şəbəkə cəmiyyətinin əsas məqsədi budur.
Məntiqin yayılması istehsal, təcrübə, güc və mədəniyyət proseslərində əməliyyatları və nəticələri kökündən dəyişir. Castells üçün şəbəkələr müasir cəmiyyətin əsas vahidlərinə çevrilmişdir. Lakin van Dijk o qədər də uzağa getmir. Onun fikrincə, bu bölmələr getdikcə daha çox şəbəkələşə bilsələr də, yenə də fərdlər, qruplar, təşkilatlardır.
Bu struktur tez-tez elan edilən informasiya şəbəkəsi cəmiyyətindən daha da irəli gedir. Castells iddia edir ki, müasir qrupları müəyyən edən təkcə texnologiya deyil, həm də mədəni,şirkəti təşkil edən iqtisadi və siyasi amillər. Din, tərbiyə, təşkilatlar və sosial status kimi motivlər şəbəkə cəmiyyətini formalaşdırır. Qrup bir çox cəhətdən bu amillərlə müəyyən edilir. Bu təsirlər bu cəmiyyətləri ya yüksəldə, ya da əngəlləyə bilər. Van Dijk üçün məlumat müasir qrupun mahiyyətini, şəbəkələr isə təşkilati konfiqurasiyaları və (infra) strukturları təşkil edir.
Axın məkanı Castellsin şəbəkələşmiş cəmiyyətə baxışında mərkəzi rol oynayır. Şəhərlərdəki elita müəyyən əraziyə deyil, axınlar məkanına bağlıdır.
Castells şəbəkələrə böyük əhəmiyyət verir və iddia edir ki, həqiqi güc onlarda tapılmalıdır və qlobal şəhərlərlə məhdudlaşmamalıdır. Bu, dövlətləri iyerarxik olaraq sıralayan digər nəzəriyyəçilərlə ziddiyyət təşkil edir.
Jan van Dyck
O, “şəbəkə cəmiyyəti” ideyasını şəxsi ünsiyyətin sosial şəbəkələrini tədricən tamamlayan, media şəbəkələrində münasibətlərini getdikcə daha da sadələşdirən bir qrup forması kimi müəyyən etdi. Bu əlaqə rəqəmsal texnologiyalar tərəfindən dəstəklənir. Bu o deməkdir ki, sosial şəbəkələr və media müasir cəmiyyətin təşkilinin əsas yolunu təşkil edir.
Dek kitabının ilk nəticəsi budur ki, müasir qrup şəbəkə cəmiyyətinə çevrilmək prosesindədir. Bu o deməkdir ki, internetdə şəxsiyyətlərarası, təşkilati və kütləvi kommunikasiyalar birləşir. İnsanlar bir-biri ilə əlaqə qurur və daim bir-biri ilə məlumat və ünsiyyət imkanı əldə edirlər. İnternet istifadəsi gətirirevdə və işdə "bütün dünya". Bundan əlavə, internet kimi şəbəkə cəmiyyətində media daha da inkişaf etdikcə, 21-ci əsrin ilk onilliyində tədricən “normal media”ya çevriləcək, çünki onlardan böyük əhali və şəxsi maraqlar istifadə edəcək. iqtisadiyyatda, siyasətdə və mədəniyyətdə. O, kağız kommunikasiyaların köhnələcəyini iddia edir.
Yeni media ilə qarşılıqlı əlaqə
Şəbəkə cəmiyyətinin konsepsiyası ondan ibarətdir ki, rəqəmsal dünyada yeni ünsiyyət üsulları kiçik qrupların İnternetdə toplanmasına, mal və məlumat mübadiləsi və satışına imkan verir. Bu, həm də daha çox insanın öz dünyasında söz sahibi olmasına imkan verir. Şəbəkə cəmiyyətinin və yeni medianın ən mühüm konsepsiyası telekommunikasiya texnologiyalarının inteqrasiyasıdır. Hazırkı kommunikasiya inqilabının ikinci struktur xüsusiyyəti interaktiv əlaqələrin artmasıdır. Bu, hərəkətlərin və reaksiyaların ardıcıllığıdır. Veb saytların, interaktiv televiziya və kompüter proqramlarının yükləmə linki və ya təklif tərəfi onların istifadəçiləri tərəfindən aşağıdan yuxarıya doğru edilən axtarışlardan daha genişdir. Üçüncü, texniki xarakteristikası rəqəmsal koddur. Onlar eyni zamanda bütün əlamətlərlə müəyyən edilir.
Şəbəkə cəmiyyəti - qovşaqlar vasitəsilə məlumatları yaradan, emal edən və paylayan mikroelektronika və rəqəmsal kompüter birləşmələrinin informasiya-kommunikasiya texnologiyaları ilə idarə olunan şəbəkələrə əsaslanan struktur. Şəbəkə cəmiyyəti sosial varlıq kimi müəyyən edilə bilərbütün səviyyələrdə (fərdi, qrup və ictimai) əsas təşkili rejimini təmin edən infrastruktur. Getdikcə bu şəbəkələr bu formasiyanın bütün bölmələrini və ya hissələrini birləşdirir. Qərb cəmiyyətlərində fərd əsas vahidə çevrilir. Şərq əyalətlərində bu, şəbəkələrlə əlaqəli qrup (ailə, icma, işçilər) ola bilər.
Gündəlik mühit
Müasir fərdiləşmə prosesində insan şəbəkə cəmiyyətinin əsas vahidinə çevrilmişdir. Buna miqyanın eyni vaxtda genişlənməsi (milliləşmə və beynəlmiləlləşmə) və onun azalması (yaşayış və iş şəraitinin pisləşməsi) səbəb olur.
Gündəlik həyatın mühiti getdikcə daha heterojen olur, eyni zamanda əmək bölgüsü, şəxslərlərarası ünsiyyət və media genişlənir. Beləliklə, şəbəkə cəmiyyətinin miqyası kütlə ilə müqayisədə həm genişlənir, həm də kiçilir. Sfera həm qlobal, həm də yerlidir. Onun komponentlərinin (fərdlər, qruplar) təşkili artıq konkret zaman və məkanlarla bağlı deyil. İnformasiya və kommunikasiya texnologiyalarının köməyi ilə bu mövcudluq koordinatlarını keçərək virtual zaman və məkanlar yaratmaq, eyni zamanda qlobal və yerli terminlərlə hərəkət etmək, qavramaq və düşünmək olar.
Şəbəkə vahidin elementləri arasında əlaqələr dəsti kimi müəyyən edilə bilər. Bu qovşaqlara çox vaxt sistemlər deyilir. Elementlərin ən az sayı üç, keçidlərin minimum sayı isə ikidir.
Şəbəkələr mürəkkəb sistemləri təşkil etmək üsuludurtəbiət və cəmiyyət. Bunlar materiya və canlı qrupların yaranmasının nisbətən çətin formalarıdır. Beləliklə, şəbəkələr həm kompleks komponentdə, həm də bütün səviyyələrdə hərəkət edən sistemlərdə olur. Şəbəkələr eyni vaxtda ünsiyyət qura bildiyi üçün xüsusi proqramlarına görə seçicidir.
Şəbəkə cəmiyyətinin problemləri
Şəbəkələr yeni deyil. Mikroelektronika əsaslı şəbəkə texnologiyaları sosial təşkilatın köhnə formasına imkan verən ən müasir texnologiyadır: şəbəkələr. Onlar tarix boyu digər ictimai təşkilat formaları ilə müqayisədə ciddi problemlərlə üzləşmişlər. Beləliklə, tarixi qeydlərdə şəbəkələr şəxsi həyatın sahələri idi. Rəqəmsal şəbəkə texnologiyaları onlara öz tarixi məhdudiyyətlərini dəf etməyə imkan verir. Eyni zamanda, onlar muxtar komponentlər şəbəkəsində performansı mərkəzsizləşdirmək, bütün bu mərkəzləşdirilməmiş fəaliyyəti ümumi qərar qəbuletmə məqsədi ilə əlaqələndirmək qabiliyyəti sayəsində çevik və uyğunlaşa bilərlər. Şəbəkələr sənaye texnologiyası ilə müəyyən edilmir, lakin onlarsız ağlasığmazdır.
XXI əsrin ilk illərində
Media biznesindən və hökumətlərdən tamamilə asılı olmayan üfüqi rabitə şəbəkələrinin partlaması baş verir və bu, özlüyündə kütləvi kommunikasiya adlandırıla bilən şeyə imkan verir. Bu, geniş bir ünsiyyətdir, çünki bütün internetdə yayılmışdır. Buna görə də, potensial olaraq bütün planeti əhatə edə bilər. Bloqqinq, axın və kompüterlər arasında digər interaktiv kommunikasiyaların partlaması yeni qlobal sistem yaratdı.üfüqi şəbəkələr ki, tarixdə ilk dəfə olaraq insanların sosiallaşma üçün cəmiyyətin təsisatları tərəfindən yaradılmış kanallardan keçmədən bir-biri ilə əlaqə saxlamağa imkan verir.
Bu qrup sənaye dövləti üçün xarakterik olan media sistemindən kənara çıxan ictimailəşdirilmiş bir bağdır. Amma o, internet peyğəmbərlərin ifa etdiyi kimi azadlıq dünyasını təmsil etmir. O, həm getdikcə daha çox əhatə edən hipermətnləri idarə edən oliqopolist biznes multimedia sistemindən, həm də avtonom yerli, qlobal kommunikasiyaların üfüqi şəbəkələrinin partlamasından və əlbəttə ki, mürəkkəb birləşmələr və ayrılmalar modelində iki sistem arasında qarşılıqlı əlaqədən ibarətdir. Şəbəkə cəmiyyəti həm də sosiallaşmanın transformasiyasında özünü göstərir. Bununla belə, indi görülən üz-üzə qarşılıqlı əlaqənin yoxa çıxması və ya insanların kompüter qarşısında getdikcə daha çox təcrid olunması deyil.
Müxtəlif cəmiyyətlərdə aparılan araşdırmalardan görünür ki, əksər hallarda İnternet istifadəçiləri daha çox sosiallaşır, çoxlu dostları və əlaqələri var və buna görə də qeyri-istifadəçilərə nisbətən daha çox siyasi aktivdirlər. Üstəlik, onlar internetdən nə qədər çox istifadə edirlərsə, həyatlarının bütün sahələrində üzbəüz ünsiyyətdə bir o qədər yaxşı iştirak edirlər. Eyni şəkildə, mobil telefonla səsdən SMS, arvad və WiMax-a qədər yeni simsiz rabitə formaları əlaqəni xeyli artırır. Xüsusilə gənc əhali üçün. Şəbəkə cəmiyyəti təcrid deyil, hipersosial şirkətdir.
İnsanlar qrupu
İnsanlar texnologiyanı həyatlarına daxil edir, əlaqə qururlarvirtual reallıq və real. Onlar ünsiyyətin müxtəlif texnoloji formalarında yaşayırlar, lazım olduqda onları formalaşdırırlar. Bununla belə, ünsiyyətdə böyük dəyişikliklər var. Bu, İnternetin və ya yeni kommunikasiya texnologiyalarının nəticəsi deyil, şəbəkəyə daxil edilmiş məntiq tərəfindən tam dəstəklənən modifikasiyadır. Bu, şəbəkə fərdiliyinin yaranmasıdır, çünki sosial quruluş və tarixi təkamül cəmiyyətlərin mədəniyyətində dominant olan davranışları stimullaşdırır. Və yeni texnologiyalar hər bir insanın ehtiyaclarından və əhval-ruhiyyəsindən asılı olaraq, öz-özünə seçilmiş şəbəkələr boyunca əlaqə qurmaq rejiminə mükəmməl uyğunlaşır, yandırılır və ya söndürülür.
Deməli, şəbəkə cəmiyyəti bir qrup insandır. Yeni kommunikasiya texnologiyaları isə hər bir insanın ehtiyaclarından və əhval-ruhiyyəsindən asılı olaraq, öz-özünə seçilmiş şəbəkələr boyunca ünsiyyət qurmaq rejiminə mükəmməl uyğun gəlir.
Nəticə
Bu təkamülün nəticəsi ondan ibarətdir ki, şəbəkə cəmiyyətinin mədəniyyəti əsasən müxtəlif rabitə rejimlərinin texnoloji bağlı şəbəkələri tərəfindən yaradılmış mürəkkəb elektron hipermətndə mübadilə edilən mesajlarla müəyyən edilir. Şəbəkə qrupunda virtuallıq sosiallaşmış ünsiyyətin yeni formaları vasitəsilə reallığın əsasını təşkil edir. Cəmiyyət texnologiyanı ondan istifadə edən insanların ehtiyaclarına, dəyərlərinə və maraqlarına uyğun formalaşdırır. İnternetin tarixi sübut edir ki, istifadəçilər, xüsusən ilk minlərlə insanlar böyük ölçüdə ixtira istehsalçıları olublar. Bununla belə, texnologiya lazımdır. Şəbəkə cəmiyyəti belə inkişaf etdi.
