Bir çoxumuza "Din xalqın tiryəkidir" ifadəsi tanışdır. Çox vaxt insanlar ondan gündəlik nitqlərində istifadə edirlər, lakin hər kəs onun müəllifi haqqında düşünmür.
Bəs bu sözləri ilk kim deyib? Və niyə bu qədər geniş yayılıblar? Gəlin bu suallara ətraflı cavab verməyə çalışaq.
Bu ifadəni ilk kim deyib?
Tədqiqatçıların fikrincə, ilk dəfə olaraq “Din xalqın tiryəkidir” ifadəsini Qərb ədəbiyyatı dünyasının iki nümayəndəsi: Markiz de Sad və Novalis öz əsərlərində işlədiblər. XVIII əsrdən başlayaraq Maarifçilik nümayəndələrinin klassiklərinin əsərlərində qismən rast gəlinsə də, hələ də belə hesab olunur ki, bu sözləri ilk dəfə Markiz de əsərinin qəhrəmanlarından biri söyləyib. Sade.
Markiz de Sadın 1797-ci ildə çap olunmuş "Cülyetta" adlı romanında baş qəhrəman kralı nəzərdə tutaraq ona cəmiyyətin hakim elitasının xalqı aldatdığını, tiryəklə narkoman etdiyini söyləyir. O, bunu öz eqoist maraqları üçün edir.
Beləliklə, Markiz de Sadın təfsirindəki bu ifadəyə istinad edilməmişdir.din, lakin bəzi insanların dominant mövqelər tutaraq, başqalarının əməyi və yoxsulluğu hesabına yaşadıqları cəmiyyətin sosial quruluşuna.
Din haqqında Novalis
Lakin alman şairi Novalisin yaradıcılığında dinin hərəkəti artıq bilavasitə tiryək fəaliyyəti ilə əlaqələndirilir. Din insanların üzərində tiryək kimi davranır, lakin onların yaralarını sağ altmaz, ancaq əziyyət çəkənlərin ağrısını boğar.
Ümumiyyətlə bu ifadədə ateist və ya üsyankar bir şey yox idi. O illərdə tiryək əsas ağrıkəsici kimi istifadə olunduğundan ona dərman kimi deyil, xəstələrə dəstək vasitəsi kimi baxılırdı.
Novalisin dinin ağrıkəsici təsirindən bəhs edən bu şeirinə gəlincə, bu, çox güman ki, dinin cəmiyyətin həyatına müsbət cəhətlərini gətirə, sosial yaraların ağrısını qismən yüngülləşdirə bildiyini ifadə edir. istənilən dövrdə qaçılmazdır.
"Din xalqın tiryəkidir": İngiltərədə bu sözləri kim deyib?
Novalis və Markiz de Sadın əsərlərində düşmüş dinin mənası ilə bağlı ifadə İngiltərədə yenidən ortaya çıxmasaydı, unudula bilərdi.
Bu sözləri Anqlikan keşişi Çarlz Kinqsli öz xütbəsində söylədi. O, parlaq şəxsiyyət idi: ağıllı və savadlı insan olan Kinqsli xristian sosializmi ideyalarının yaradıcılarından birinə çevrildi - cəmiyyətin xristian əxlaqı prinsipləri əsasında yenidən qurulmasını nəzərdə tutan doktrina.
Eyni zamanda bu keşişin yazılarında "Din xalqın tiryəkidir" ifadəsi də mənada işlənmişdir.“sedativ ağrı kəsici.”
Fakt budur ki, keçən əsrin ortalarında Qərbi Avropa düşüncəsində bəşəriyyətin hansı yolu seçməli olduğuna dair qızğın mübahisələr gedirdi: xristian humanizmi yolu, xristian sosializmi, ateist sosializm yolu, yoxsa sadəcə olaraq. mövcud dünya nizamının qorunması.
Kinqslinin əleyhdarlarından biri məşhur filosof və publisist Karl Marks idi.
Marks nə dedi?
Böyük ölçüdə Marksın sayəsində bu ifadə bu qədər geniş yayılıb. Filosof 1843-cü ildə çapdan çıxmış “Hegel hüquq fəlsəfəsinin tənqidinə doğru” adlı sensasiyalı əsərində özünəməxsus kəskinliyi və qətiyyəti ilə dinin bəşəriyyəti sakitləşdirmə vasitəsi olduğunu bəyan edir, insanların bu hüquqdan qaçmaq istəyini ifadə edir. təbiətin hökmranlığı və onlar üzərində ədalətsiz qanunlar. cəmiyyət.
O vaxta qədər açıq mətbuatda din haqqında belə sözlər yazmağa az sayda filosof cəsarət edirdi. Əslində bunlar yalnız onilliklər sonra dünyanı zəbt edən ateizm və sosializmin gələcək təbliğinin ilk cücərtiləri idi.
Yəqin ki, Marks özü də fərqinə varmadan Qərbi Avropa düşüncəsində xristian ideyasını məhv etmək üçün çox işlər görüb. “Din xalqın tiryəkidir” – sosializm təbliğatçısının nəzərdə tutduğu mənada bu ifadə dərin dindar insan üçün qorxulu idi. Onun dağıdıcılığı onda özünü göstərirdi ki, o, dini ictimai münasibətləri tənzimləyən sosial instituta çevirib, Allahın varlığı məsələsini qapadır.insanlar dünyası.
Marksın əsəri böyük ictimai rezonansa səbəb oldu, buna görə də dinlə bağlı ifadə müasirlərin yaddaşında qaldı.
Leninin din haqqında əsərləri
Lakin V. İ. Lenin din anlayışında daha da irəli getdi. Hələ 1905-ci ildə gimnaziyada "Tanrının qanunu" fənnindən müsbət qiymət alan inqilabçı dini mənəvi təzyiq üsulu kimi qələmə verir və bu, ictimai quruluşdan kənarlaşdırılmalıdır.
Ona görə də "Din xalqın tiryəkidir" ifadəsinin (tam ifadə daha konkret desək, "Din xalqın tiryəkidir" kimi səslənir) müəllifini Vladimir İliç hesab etmək olar.
4 ildən sonra Lenin daha konkret olaraq din haqqında danışdı və məqaləsində qeyd etdi ki, Marksın ifadəsi marksizmin özünün mahiyyəti kimi başa düşülməlidir. hakim siniflər.
Və nəhayət, Ostap Bender nə dedi?
Bolşevik inqilabından sonra Marksın və onun tərəfdaşlarının əsərləri sovet məktəblərində və universitetlərində fəal şəkildə öyrənilməyə başlandı. Eyni zamanda, bir çox ifadələr xalq arasında yumoristik tiraj aldı.
Buna o illərin satirik ədəbiyyatı da öz töhfəsini verdi. İki yazıçı İ. İlf və E. Petrovun “On iki stul” romanında gənc avantürist Ostap Bender rəqib keşişindən tiryəki xalqa nə qədər satdığını soruşur. İki personaj arasındakı bu dialoq o qədər parlaq yazılmışdı ki, tiryək haqqında ifadə çox məşhur oldu.
Beləliklə, bu gün nə vaxtkimsə bu ifadəni işlədir, Marks və Leninin əsərləri deyil, məşhur romanın iki personajının dialoqu xatırlanır.
Ona görə də belə çıxır ki, ümumiyyətlə, leninist mənada bu ifadə cəmiyyətimizdə kök salmayıb. Bu gün dinə sərxoşluq vasitəsi kimi baxılmır. Bu, insanları sərxoş edən dərman deyil, insanlara kömək və dəstək vasitəsidir.
Beləliklə, belə nəticəyə gəlmək olar ki, “Din xalqın tiryəkidir, bu sözləri kim deyibsə, o qədər də önəmli deyil, çünki bu ifadə bu gün daha çox yumoristik mənada işlədilir” ifadəsini çoxlarımız yaxşı bilirik. Və bu, çətin ki, dəyişsin.
