Cəmiyyətdə rəng qavrayışı bir çox amillərdən asılıdır. Müxtəlif etnik mədəniyyətlər üçün eyni rəng təyinatı həm müsbət, həm də mənfi mənalarla əlaqələndirilə bilər. Bir xalqın linqvistik şüurunda yerləşmiş metaforik və simvolik rəng təyinatı digər xalqın nümayəndələrinə şərhlər olmadan anlaşılmaz olacaqdır. Rənglərə əlavə olunan və folklorda və frazeoloji vahidlərdə əks olunan məcazi mənalar müxtəlif dil mədəniyyətlərində fərqli ola bilər.
Rus mədəni və tarixi ənənəsində qırmızının simvolizmi
Rus dili şüurunda "qırmızı" sifəti ilə əlaqəli kifayət qədər böyük semantik diapazon var. Bu, həm müsbət, həm də mənfi konnotasiyaları ehtiva edir, lakin deyə bilərik ki, rus mədəni və tarixi ənənəsində qırmızının bütün çalarlarının müsbət simvolizmi hələ də üstünlük təşkil edir. Bir dövr var idi ki, "qırmızı" kifayət qədər ideoloji cəhətdən aqressiv bir rəngə çevrildi, lakin hazırda o, tamamilə reabilitasiya olunub: siyasi baxımdan qırmızıartıq deyil.
Folklorda "qırmızı" epiteti ənənəvi olaraq gənc, gözəl və sağlam personajlardan danışarkən istifadə olunurdu. Nağıl və dastanlarda “gözəl qız” ifadəsi müasir “gözəl gənc xanım”ın ekvivalenti kimi işlənmişdir. Yaxşı adam bəzən "qırmızı" olurdu, baxmayaraq ki, "xeyir" sinonimi daha çox istifadə olunurdu: müsbət qiymətləndirmə qorunub saxlanıldı. Müsbət personaj kimi eyni yaxşı adam - "belə yaraşıqlı" - "qırmızı köynəkdə" kənd mahnılarında da göründü.
Sehrli ayinlərdə "qırmızı" sözü də sui-qəsdlərdə və sehrlərdə müalicəvi təsirə nail olmaq üçün istifadə olunurdu: tam qırmızı rəngli amuletlərdən istifadə ənənəsi bu günə qədər qorunub saxlanılır, müqəddəs funksiyaların xatirəsini qoruyur. bu rəng.
“Qırmızı” sifətinin belə yaxşı reputasiya resursları ilə bağlı aydın olur ki, niyə hətta ciddi tədqiqat işlərində, onun müsbət mənada işlənməsinə dair bir sıra nümunələrdə “qırmızı söz”ə də rast gəlinir..
Bəsarət və gözəl danışıq
Qırmızı ilə əlaqəli müsbət olan hər şeyin bu frazeoloji növbəyə avtomatik ötürülməsi tam düzgün deyil. Qədim Rusiya dövründən natiqlik, ilk növbədə, homiletika - kilsə ritorikası ilə təmsil olunurdu. Məhz bundan sonra bütün rus nitq mədəniyyəti üçün xarakterik olan ritorik ideal formalaşdı. Bir çox cəhətdən onun formalaşmasına Bizans ənənəsi təsir etdiöz növbəsində Qədim Yunanıstandan yaranmışdır. Sokratdan başlayaraq nümunəvi nitqin əsas meyarı onun həqiqəti idi. Dekorasiyalar, hər cür ritorik fiqurlar həqiqəti gizlətmək cəhdi kimi qəbul edilirdi. Orta əsr ritorlarının nitqində gözəlliyə yalnız o zaman icazə verilirdi ki, o, bəzək və gözəllikdə deyil, məqsədəuyğunluqda, funksionallıqda və ciddi harmoniyada özünü göstərirdi.
O vaxtdan qırmızı danışanlara qarşı ehtiyatlı olmaq adət idi. Yaroslav Müdrik zamanında indi geniş yayılmış "natiqlik" termini demək olar ki, təhqiramiz hesab olunurdu. Xeyirxahlıq, xeyir-dua, zlatouste qarşılandı. Hər nitq yaxşılıq gətirməli, tərbiyə etməli və “sözlərin toxunuşu” ilə heyran qalmamalı idi.
Qədim Rusiya ədəbiyyatında da estetika ilə etika arasında aydın sərhəd yox idi ki, bu da gələcəkdə rus klassiklərinin, xüsusən də Lev Tolstoyun nümayəndələrinin sənət haqqında fikirləri ilə uzlaşacaq. Tolstoy üçün ritorik ideala münasibətdə ümumi əlçatanlıq və başa düşülmə meyarı da əsas meyarlardan biri oldu. O, hər növ ornamental nitq növləri haqqında kəskin danışıb: “İnsanlar mürəkkəb, hiyləgər və bəlağətli danışanda ya aldatmaq, ya da qürur duymaq istəyirlər. Belə insanlara güvənmək olmaz, onları təqlid etmək olmaz.”
Orta əsr müəllifləri üçün hər hansı auditoriya qarşısında deyilən sözlərin qiymətləndirilməsi bu sözlərin dinləyicilərdə layiqli və mənəvi hisslər oyatıb-oyatmamasından asılı idi.
Təhlükəni təcəssüm etdirən gülüş mövzusu rus klassiklərində dəfələrlə rast gəlinir. Leonid Andreev bu fenomeni rənglə əlaqələndirir - həm dəqırmızı: onun eyniadlı məşhur əsərində qırmızı gülüş dəhşət obrazının şişirdilməsinə çevrilir.
"Qırmızı söz" bədənin səbəb ola biləcəyi fizioloji reaksiya ilə ötürülməsi ilə əlaqələndirilirdi - nalayiq və ya nalayiq bir şeydən utanc və ya xəcalət.
Düz gülmək günah deyil, gülməli görünən hər şeyə
Müasir frazeoloji lüğətlər “qırmızı sözün” dinləyicilər üzərində yarada biləcəyi mənfi nəticələrə diqqət yetirmir, yalnız bunun hazırcavab, məqsədyönlü ifadə olduğunu vurğulayır; parlaq ifadəli sözlər. Mədəniyyəti kilsəyə tabe olan Qədim Rusiyada gülüş nəinki xoş qarşılanmadı, həm də şeytani prinsiplə əlaqələndirildi. Təbii ki, özlərinə zarafata, zarafatlara yol verənlər qınanırdı. O vaxtdan “Qırmızı sözə görə atasını əsirgəməz”, “Qırmızı sözə nə anaya, nə ataya aman verməz” məsəlləri geniş yayılmışdır. Onlar bu gün də populyardır.
Semantikaya həssas olan İ. İlf və E. Petrovun məşhur "On iki stul" romanında personajlardan birini - peşəkar yumorist Absalom İznurenkovu xarakterizə edərkən onun "heç vaxt məqsədsiz zarafat etmədiyini" vurğulayır., qırmızı söz xatirinə". Romandakı bu termin zarafat üçün zarafata istinad edir.
Müasir nitq mədəniyyətində nəyə gülə biləcəyiniz və nəyə gülə bilməyəcəyiniz, hansı şəraitdə bunu etmək məqsədəuyğundur, hansı halda isə yox, məzmununu tənzimləyən daha az sərt qaydalar mövcuddur. Bunu məişət kommunikativi üçün deyə bilərik“Qırmızı söz”ə münasibətdə şüur 18-ci əsrin sonunda N. Karamzinin “A. A. Pleşçeyevə mesajı”nda formalaşdırdığı prinsipdir: “Gülməli görünən hər şeyə düz gülmək günah deyil.."
