Martin Heidegger geniş şəkildə 20-ci əsrin ən orijinal və mühüm filosoflarından biri kimi qəbul edilir, eyni zamanda ən mübahisəli filosoflardan biri olaraq qalır. Onun düşüncəsi fenomenologiya (Merlo-Ponti), ekzistensializm (Sartr, Orteqa və Qasset), hermenevtika (Qadamer, Rikoeur), siyasi nəzəriyyə (Arendt, Markuse, Habermas), psixologiya (Boss, Binswanger, Rollo May) və teologiya (Bultmann, Rahner, Tillich). Elmə uyğun olmayan hadisələrin əsaslarını açdı və metafizikanın nə olduğunu təsvir etdi. Haydeggerə görə, o, məkan və zamanda fərqli bir forma alır.
Dünya filosofunun kritik komponenti
Heideggerin metafizikası nədir və onun pozitivizmə və texnoloji dünya hökmranlığına qarşı çıxması nədir? Onları postmodernizmin aparıcı nəzəriyyəçiləri (Derrida, Fuko və Lyotard) dəstəkləyirdi. Digər tərəfdən onun nasist hərəkatında iştirakı qızğın müzakirələrə səbəb olub. Heç vaxt fəlsəfəsinin siyasətlə bağlı olduğunu iddia etməsə də, siyasi mülahizələr onu kölgədə qoydu.fəlsəfi iş:
- Heideggerin əsas marağı ontologiya və ya varlığın öyrənilməsi idi. O, "Varlıq və Zaman" adlı fundamental traktatında insan varlığının (dasein) zaman və tarixi xarakterlə bağlı fenomenoloji təhlili vasitəsilə varlığa (sein) çatmağa cəhd etdi.
- Təfəkkürünü dəyişdikdən sonra Haydegger dili varlıq məsələsini açmaq üçün bir vasitə kimi vurğuladı.
- O, tarixi mətnlərin, xüsusən Dokokratların, eyni zamanda Kant, Hegel, Nitsşe və Hölderlin mətnlərinin şərhinə müraciət etdi; poeziya, memarlıq, texnologiya və digər fənlərə.
- Varlığın mənasının tam izahını axtarmaq əvəzinə metafizika anlayışında bir növ təfəkkürlə məşğul olmağa çalışırdı. Heidegger nihilist hesab etdiyi Qərb fəlsəfəsinin ənənəsini tənqid edirdi.
- O, həmçinin bugünkü texnoloji mədəniyyətin nihilizmini vurğuladı. Qərb düşüncəsinin okratiyadan əvvəlki başlanğıclarına keçərək, o, erkən Yunan varlıq təcrübəsini təkrarlamaq istəyirdi ki, Qərb nihilizmin çıxılmaz yerindən dönüb yenidən başlaya bilsin.
Onun yazıları çox çətin idi. "Varlıq və Zaman" ən təsirli əsər olaraq qalır.
Fəlsəfə fenomenoloji ontologiya kimi
Dönüşdən əvvəl Haydeggerin metafizikasının nə olduğunu başa düşmək üçün gəlin əvvəlcə onun Edmund Husserllə etdiyi inkişaflara qısaca nəzər salaq. Artıq qeyd edildiyi kimi, tədqiq olunan alim Husserllə Frayburq Universitetində ilk tələbəlik illərindən maraqlanırdı. Məntiqi Araşdırmaları oxuyarkən. Daha sonra Husserl Freiburg-da kürsüyə gələndə Haydegger onun köməkçisi oldu. Onun Husserlə olan borcuna göz yummaq olmaz. “Varlıq və Zaman” təkcə Husserlə həsr olunmur, Haydegger burada etiraf edir ki, Husserlin fenomenologiyası olmasaydı, onun öz tədqiqatı qeyri-mümkün olardı. Beləliklə, Haydeggerin fəlsəfəsi Husserlinin fenomenologiya proqramı ilə necə əlaqəlidir?
Fenomenologiya altında Husserl özü həmişə şüur və onun obyektləri elmini nəzərdə tuturdu:
- Bu məna özəyi onun bütün əsərlərində eidetik, transsendental və ya konstruktiv olaraq bu konsepsiyanın inkişafına nüfuz edir.
- Dekart ənənəsinə əməl edərək o, fəlsəfənin əsasını və mütləq başlanğıc nöqtəsini bu mövzuda görürdü.
- Mötərizə proseduru Husserlin "fenomenoloji reduksiyası" üçün vacibdir - real dünyada və onun işlərində iştirak etdiyimiz "təbii münasibətdən" "fenomenoloji əlaqəyə" özümüzü apardığımız metodoloji prosedur, burada şüurun məzmununun təhlili və ayrıca təsviri mümkündür.
Fenomenoloji reduksiya özümüzü qərəzdən azad etməyə və müşahidəçi kimi ayrılmağımızın aydın olmasını təmin etməyə kömək edir ki, biz hər hansı ilkin şərtlərdən asılı olmayaraq “onların öz içində olduqları kimi” ilə üzləşə bilək. Husserl üçün fenomenologiyanın məqsədi obyektlərin korrelyasiya kimi təşkil olunduğu şüurun təsviri, müstəqil təhlilidir.
Hüsserlin orijinal görüş tərzində təkid etməyə nə haqqı varözlərində olduqları kimi bizə göründükləri varlıqlar, şüurun qarşılaşmasının fenomenoloji büzülmə və onun obyektləri ilə təmizlənməsidirmi?
Bəlkə də Husserlə olan ehtiramına görə fundamental əsərində onu birbaşa tənqid etmir. Buna baxmayaraq, Varlıq və Zaman özlüyündə Husserl fenomeninin güclü tənqididir. Lakin Martin Heidegger bizim mövcud olduğumuz və şeylərlə qarşılaşdığımız çoxlu müxtəlif “yollara” baxmayaraq, metafizikanın əsas anlayışlarını dəyişdirmir. O, əşyaları təşkil edən strukturları təkcə şüurun ayrıca, nəzəri münasibətində deyil, həm də gündəlik həyatda “qab” kimi meydana gəldiyi kimi təhlil edir.
Hüsserl problemi: dünyanın quruluşu şüur fenomenidirmi?
Metafizika konsepsiyasında Haydegger insan olan xüsusi varlıq tipini təşkil edən strukturları nümayiş etdirir. Onu "dasein" adlandırır. Heidegger üçün bu, varlıqların ilkin olaraq formalaşdığı xalis şüur deyil. Onun üçün fəlsəfənin başlanğıc nöqtəsi şüur deyil, onun varlığında olan Daseindir.
Hüsserl üçün əsas problem konstitusiya problemidir:
- Şüurumuzda bir fenomen olaraq dünya necə işləyir? Haydegger Husserl problemini bir addım irəli aparır. Bir şeyin təşkil edilməsi üçün şüurda necə verilməli olduğunu soruşmaq əvəzinə, o, soruşur: "Dünyanın təşkil olunduğu varlığın mövcudluq tərzi nədir?".
- Husserlə 27 oktyabr 1927-ci il tarixli məktubdail, o, konstitusiya məsələsinin qarışdığı üçün Daseinin mövcudluğu məsələsindən yayına bilməyəcəyini müdafiə edir.
- Dasein hər hansı bir varlığın içində olduğu varlıqdır. Bundan əlavə, Daseinin varlığı məsələsi onu ümumi varlıq probleminə yönəldir.
Heidegger Husserldən asılı olmasa da, fikrində ilham tapır və bu onu hələ kiçik yaşlarından diqqətini cəlb edən bir mövzuya aparır: varlığın mənası sualına.
Yeni istiqamətin doğulması: Heidegger etimologiyasında olmaq
Beləliklə, fenomenologiya Haydeggerdən yeni məna alır. O, bunu Husserldən daha geniş və etimoloji cəhətdən “özünü göstərənin özünü göstərdiyi kimi özündən də görünməsinə imkan vermək” kimi başa düşür.
| Husserlin Düşüncələri | Heideggerin müalicəsi |
| Husserl "fenomenologiya" terminini bütün fəlsəfəyə tətbiq edir. | Heidegger üçün ontologiyanın metodu fenomenologiyadır. "Fenomenologiya," deyir, "ontologiyanın mövzusuna daxil olmaq üçün bir yoldur." Varlığı fenomenoloji üsulla qavramaq lazımdır. Bununla belə, varlıq həmişə varlığın varlığıdır və buna uyğun olaraq o, yalnız bəzi mövcud varlıq vasitəsilə dolayı yolla əldə edilir. |
| Husserl öz metodunu aktual elmlərdən birindən götürə bilər. | Heidegger metodu işarələməyə üstünlük verir. Çünki “Varlıq və Zaman”da fəlsəfə “ontologiya” kimi təsvir edilir və onun mövzusu istiqamətə malikdir. |
| Husserl hesab edir ki, özünüzü istiqamətləndirmək lazımdırmahiyyət, lakin elə bir şəkildə ki, onun mahiyyəti çıxarılsın. | Bu, Heideggerin varlığa daxil olmaq üçün xüsusi varlıq kimi seçdiyi Daseindir. Deməli, o, Husserlin fenomenoloji reduksiyasını öz fenomenologiyasının əsas komponenti kimi qəbul edir, lakin ona tamam başqa məna verir. |
Xülasə: Metafizikanın əsas konsepsiyasında Haydegger Husserl kimi öz fəlsəfəsini şüur üzərində qurmur. Onun üçün Husserlin öz doktrinasının əsasını təşkil etdiyi fenomenoloji və ya nəzəri şüur əlaqəsi daha fundamentalın, yəni Dasein varlığının mümkün yollarından yalnız biridir. O, Husserllə dünyanın transsendental konstitusiyasının naturalist və ya fiziki izahatlarla açıla bilməyəcəyi ilə razılaşsa da, onun fikrincə, bunun üçün şüurun təsviri təhlili yox, Daseinin təhlili lazımdır.
Fenomenologiya onun üçün şüurun təsviri olmayan, ayrı-ayrı təhlilidir. Bu, varlığa çıxış üsuludur. Heideggerin metafizikası Daseinin təhlilindən irəli gəlirsə, nə edir? Bu, sələfinin təfsirindən fərqlənən fenomenoloji ontologiyadır.
Dasein və onun müvəqqətiliyi
Gündəlik alman dilində "Dasein" sözü həyat və ya varlıq deməkdir. İsimlər digər alman filosofları tərəfindən bir insanın varlığını ifadə etmək üçün istifadə olunur. Lakin tədqiq olunan alim onu “bəli” və “sein” komponentlərinə ayırır və ona xüsusi məna verir. Hansı ki, insan kimdir və sualının cavabı ilə bağlıdırHeideggerin metafizikası nə edir.
O, bu sualı varlıq məsələsi ilə əlaqələndirir. Dasein bizim özümüzdür, lakin bütün digər varlıqlardan öz varlığının problemini yaratması ilə fərqlənir. Varlığı ilə seçilir. Da-sein olaraq, bu, "Sein"in mahiyyətini açmaq üçün "Da" yeridir:
- Heideggerin Varlıq və Zamandan Daseinin fundamental təhlili Dasein olmağın ilkin mənası kimi müvəqqətiliyə işarə edir. Bu, əsasən müvəqqətidir.
- Onun müvəqqətiliyi üçlü ontoloji strukturdan qaynaqlanır: Daseinin varlığını təsvir edən varlıq, çöküntü və düşmə.
Mövcudluq o deməkdir ki, Dasein varlığın potensialıdır. Haydegger metafizikanın əsas anlayışlarını gələcəyin fenomeni kimi layihələndirir. Sonra, bir atış kimi, Dasin həmişə özünü artıq müəyyən mənəvi və maddi, tarixən şərtlənmiş bir mühitdə tapır; imkanlar məkanının həmişə bir şəkildə məhdud olduğu bir dünyada:
- Bu varlıqlarla qarşılaşma, "yaxın olmaq" və ya "onlarla olmaq" Dasein üçün bu varlıqların bu dünyada mövcudluğu ilə mümkün olmuşdur. Bu, indinin orijinal görünüşünü əks etdirir.
- Buna uyğun olaraq, Dasein "zamanda" mövcud olduğu sadə səbəbə görə müvəqqəti deyil, onun özü müvəqqətilikdə kök saldığından: gələcəyin, keçmişin və indinin ilkin vəhdətindədir.
- Müvəqqətiliyi adi bir saatla eyniləşdirmək olmaz - sadəcə zamanın bir anında, bir-birinin ardınca "indi" olmaq, Martin Heidegger üçün metafizikadır.törəmə hadisədir.
- Dasein temporallığı da təbiət elmində rast gəlinən zaman anlayışının sırf kəmiyyət, homojen xarakteri daşımır. Bu, Daseinin mövcudluğu zamanı özünü “müvəqqətiləşdirən” ilkin zaman hadisəsidir. Bu, bir fürsət məkanı kimi dünya üzrə bir hərəkətdir.
Reddedilmə anında (keçmişdə) mövcud olan imkanlara “qayıdış” və onların varlıq anında “yaxınlaşan” (gələcəyə) həlledici bir hərəkətdə proyeksiyası əsl həqiqəti təşkil edir. müvəqqətilik.
Olmanın mənasını axtarıram
Heideggerin metafizikası nədir və dünyanın mənası nədir? O, fikirlərini akademik terminlərlə izah edir:
- Bunlardan birincisi onun lisey illərinə gedib çıxır və o, Frans Brentanonun Aristoteldə Varlığın Mənasının Çeşidləri əsərini oxuyur.
- 1907-ci ildə on yeddi yaşlı Heidegger soruşdu: "Əgər çoxlu mənalar müəyyən edilirsə, onda onun əsas fundamental mənası nədir? O olmaq nə deməkdir?".
- O zaman cavabsız qalan varlıq sualı iyirmi il sonra "Varlıq və Zaman"ın aparıcı sualına çevrilir.
Metafizikanın əsaslarında varlığa aid edilən mənanın uzun tarixini nəzərdən keçirən Haydegger qeyd edir ki, fəlsəfi ənənədə ümumiyyətlə varlığın eyni zamanda ən universal məfhum olduğu güman edilirdi. Digər anlayışlar baxımından qeyri-müəyyən və öz-özünə aydındır. Bu, əsasən təbii qəbul edilən bir anlayışdır. Lakinlakin araşdırılan alim iddia edir ki, biz varlığı başa düşsək də, onun mənası hələ də qaranlıqda gizlənir.
Ona görə də biz varlığın mənası ilə bağlı sualı yenidən formalaşdırmalı və özümüzə metafizika problemini verməliyik. Haydegger və Kant öz əsərlərində düşüncələrlə çox yaxından gedirlər, lakin yeganə fərq ondadır ki, birincisi həyatı təbii, lakin iki tərəfdən şərh edir. İkincisi deyir ki, məxluqun daxili "mən"i və zahiri "həyatın mənası və məqsədi" yoxdur.
M. Heideggerə görə metafizikanın etdiyi, fundamental traktatında istifadə etdiyi fəlsəfə metoduna uyğun olaraq, bütövlükdə varlıq sualına cavab verməyə çalışmazdan əvvəl suala cavab vermək lazımdır. insan olan xüsusi bir mahiyyət növünün mövcudluğu haqqında - Dasein.
Varlıq və ölüm fəlsəfəsi
Daseinin dünyada mövcudluğunun canlı fenomenoloji təsvirləri, xüsusən də gündəlik həyatı və ölümlə bağlı qətiyyəti, ekzistensial fəlsəfə, teologiya və ədəbiyyatla bağlı maraqları olan bir çox oxucunu cəlb etdi.
Müvəqqətilik, dərketmə, tarixilik, təkrarlanma və orijinal və ya qeyri-müəyyən varlıq kimi əsas anlayışlar Haydeggerin metafizikanın transsendensiyasına dair sonrakı yazılarında daha ətraflı şəkildə daşınmış və tədqiq edilmişdir. Bununla belə, varlığın mənası axtarışı nöqteyi-nəzərindən “Varlıq və Zaman” uğursuzluqla nəticələnmiş və yarımçıq qalmışdır.
Heideggerin özünün "Humanizm haqqında məktub" (1946) essesində etiraf etdiyi kimi, onun "Zaman və varlıq" adlı birinci hissəsinin üçüncü bölməsi "təfəkkür etmədiyi üçün bir kənara qoyuldu.növbə ilə bağlı adekvat ifadələrə cavab verdi və metafizika dilinin köməyi ilə uğur qazana bilmədi. İkinci hissə də yazılmamış qaldı:
- 1930-cu illərdə baş verən "dönüş" Heideggerin düşüncəsində dəyişiklikdir.
- "Dönüş"ün nəticəsi "Varlıq və Zaman"ın əsas sualının rədd edilməsi deyil.
- Heidegger dəyişiklik zamanı öz düşüncəsinin davamlılığını vurğulayır. Bununla belə, "hər şey tərsinə çevrildiyindən" hətta Yaradılışın mənası ilə bağlı sual da sonrakı işdə yenidən işlənmişdir.
Açıqlıq, yəni həqiqət, varlıq məsələsinə çevrilir. Bundan əlavə, varlığın açıqlığı tarixdəki vəziyyətə istinad etdiyi üçün sonrakı Haydeggerdə ən mühüm anlayış varlıq tarixidir.
Sən öz daxilində kimsən: biz nə üçün yaşayırıq?
Heideggerin düşüncəsi ilə tanış olmayan oxucu üçün həm "varlığın mənası məsələsi", həm də "varlığın tarixi" ifadəsi qəribə səslənir:
- Birincisi, belə bir oxucu mübahisə edə bilər ki, ondan danışılanda, dünyəvi "varlığın" düzgün təyin edə biləcəyi bir şey ifadə olunmur. Buna görə də "varlıq" sözü mənasız bir termindir və Martin Haydeggerin varlığın mənasının axtarışı ilə bağlı metafizikası yanlış anlaşılmadır.
- İkincisi, oxucu həmçinin düşünə bilər ki, tədqiq olunan alimin varlığının Aristotelin varlığından daha çox tarixi yoxdur, ona görə də "varlıq tarixi" də yanlış anlaşılmadır.
- Bununla belə, onun vəzifəsi məhz metafizikanın əsas anlayışlarını qısaca göstərməkdir. Heidegger nəticə çıxarırmənalı bir varlıq anlayışı: "Biz danışıqda istifadə etdiyimiz" nə olduğunu anlayırıq" deyə iddia edir, "baxmayaraq ki, konseptual olaraq başa düşmürük."
Beləliklə, tədqiq olunan alim soruşur:
O zaman varlıq haqqında düşünmək olarmı? Biz varlıqlar haqqında düşünə bilərik: parta, mənim yazı masam, yazdığım karandaş, məktəb binası, dağlarda böyük fırtına… amma ola bilərmi?
"Ontoloji fərq", varlıq (das Sein) və varlıqlar (das Seiende) arasındakı fərq Haydegger üçün əsasdır. O, metafizikadan bir mühazirədə unutqanlıqdan, hiylə və çaşqınlıqdan danışır. Onun dediklərini unutmaq Qərb fəlsəfəsinin gedişatında bu fərqi unutmaq deməkdir.
Metafizikadan necə qaçmaq və gizlənmək olar?olmağın öhdəsindən gəlmək
Bir sözlə, Haydeggerin metafizikası "Qərb fəlsəfəsi"nin səhvidir. Onun fikrincə, orada varlığın unudulması baş verir. Ona görə də o, “metafizika ənənəsi” ilə sinonimdir. Metafizika varlıqların mahiyyətini soruşur, lakin elə bir şəkildə varlıq məsələsi diqqətdən kənarda qalır. Varlığın özü məhv olur.
Beləliklə, Haydeggerin "varlıq tarixi" varlığın unudulma tarixi olan metafizika tarixi kimi qəbul edilə bilər. (Bir qədər çaşqındır, amma onu dərindən araşdırsanız, çox maraqlıdır.) Ancaq M. Heideggerə görə metafizikanın nə olduğuna qarşı tərəfdən baxsanız, aşağıdakılar aydınlaşacaq:
- Bu, həm də varlıqlardan kənarda onların özlərinə baxan düşüncə tərzidir.
- Hər bir metafizikanın məqsədi mütləq təməldir. Və belə metafizikanın ölkəsi özünü təqdim edirşübhəsiz.
- Məsələn, Dekartda mütləq təməl "Cogito" arqumentindən istifadə etməklə əldə edilir.
- Kartezyen metafizikası subyektivliklə xarakterizə olunur, çünki o, özünə güvənən bir mövzuya əsaslanır.
- Bundan başqa, metafizika yalnız varlıqların mahiyyəti sualını qaldıran bir fəlsəfə deyil. Fəlsəfənin spesifik elmlərə parçalandığı bu əsrdə onlar hələ də ümumi olanın varlığından danışırlar.
Termin daha geniş mənasında metafizika, buna görə də, Haydegger üçün varlıqların mahiyyəti və onların təməli sualına açıq və ya açıq şəkildə cavab verən hər hansı bir intizamdır. Orta əsrlərdə belə bir intizam varlıqları entia creatum (yaradılmış şeylər) kimi təyin edən və onların əsasını ens perfectissimumda (mükəmməl varlıq) təmin edən sxolastik fəlsəfə idi.
Bu gün intizam belədir: Haydeggerin metafizikasının nə olduğunu desək, ideologiyanın qısa məzmunu texnologiyanın müasirliyinə qədər qaynayır, bunun sayəsində müasir insan dünyada özünü təsdiq edir, müxtəlif sahələrdə öz üzərində işləyir. yaradılması və formalaşması formaları. Texnologiya müasir dünyada insanın mövqeyini formalaşdırır və idarə edir. O, varlıqları idarə edir və müxtəlif yollarla hökmranlıq edir:
- Mövcudlara yiyələnməkdən fərqli olaraq, mütəfəkkirlərin təfəkkürü varlıq düşüncəsidir.
- Heidegger qədim yunan təfəkkürünün hələ metafizika olmadığına inanır.
- Presokratik mütəfəkkirlər varlıqların mahiyyəti haqqında soruşurlar, lakin bir şəkildəhəyat üzə çıxır. Onlar varlığı mövcud olanın (Anwesende) təmsili (Anwesen) kimi qəbul edirlər.
- Tamaşa kimi olmaq görünməz olmaq, aşkar olmaq deməkdir.
Filosof daha sonrakı əsərlərində anlayışların mənasını metafizikaya daxil etməklə onları sinonimlərlə əvəz edir. Heidegger öz təcrübəsini yunanca phusis (hakim mövqe) və alêtheia (gizlilik) sözləri ilə təsvir edir. O, göstərməyə çalışır ki, erkən yunanlar varlıqları obyektivləşdirməyiblər (onları düşünən subyekt üçün obyektə endirməyə çalışmayıblar), lakin onların özlərinin qeyri-olmaya çevrilməsinin təzahürü kimi olduqları kimi olmasına icazə veriblər. maskalamaq.
Onlar mövcud olanın fenomenallığını, onun parlaq özünü bəxş etdiyini yaşayıblar. Qərb fəlsəfi ənənəsinin yunanları heyrətə gətirən bu unikal təcrübənin təqdimatında mövcud olanlara əhəmiyyət verməkdən uzaqlaşmasının dərin nəzəri və praktiki nəticələri var idi.
Var olan, mövcud olan, gizlədilməmiş, “özündən görünən, özünü ifadə fenomenində və bu təzahürlərində təzahür edəndir”. O, "ortaya çıxan, açılan, uzanan"dır.
Fəlsəfədən siyasi nəzəriyyəyə
Heidegger heç vaxt fəlsəfəsinin siyasətlə bağlı olduğunu iddia etməmişdir. Buna baxmayaraq, onun düşüncəsinin müəyyən siyasi nəticələri var. O, Qərbin metafizik mədəniyyətini bir davamlılıq kimi qəbul edir. Platondan başlayır və müasirlik və elm və texnologiyanın hökmranlığı ilə bitir. Beləliklə, o, postmodern şəkildə nasizmin və atom bombasınınAuschwitz və Xirosima Qərb metafizikası ənənəsinin bir "yerinə yetirilməsi" idi və özlərini ondan uzaqlaşdırmağa çalışırlar.
O, mövzunu, yeni başlanğıc üçün başlanğıc nöqtəsi kimi xidmət edəcək fiziki düşüncə tərzini bərpa etmək üçün Presokratiklərə müraciət edir. Buna baxmayaraq, onun Qərbin və Qərb nihilizminin əsas tarixinə dair möhtəşəm baxışı şübhə altına alına bilər. İnkişafı təkcə texnoloji deyil, həm də sosial inqilabı əhatə edən, insanları dini və etnik icmalardan, kilsələrdən və qohumluq bağlarından azad edən, maddi dəyərləri təsdiqləyən müasirlik əvvəlki klassik və xristian ənənələrindən köklü şəkildə uzaqlaşma kimi qiymətləndirilə bilər.., Heideggerin arqumentinin əksinə:
- Xristianlıq klassik dünyaya onun bəzi aspektlərini mənimsəməklə meydan oxuyur və öz növbəsində müasirlik meydan oxuyur.
- Müasirlik Qərbin ənənəvi (xristian və klassik) mədəniyyətinin ideya və dəyərlərini alt-üst edir və qloballaşan kimi qeyri-Qərb ənənəvi mədəniyyətlərinin aşınmasına gətirib çıxarır.
- Böyük spekulyativ dərinlik və mürəkkəb söz oyunu ilə dolu zəngin ontoloji lüğət (hər ikisi onun yazılarını başa düşməyi olduqca çətinləşdirir) örtüyü altında Haydegger sadə siyasi baxışı ifadə edir.
O, nəzəriyyə ilə praktika arasında ənənəvi fəlsəfi ayrılığı rədd edən inqilabçı mütəfəkkirdir. Bu, xüsusilə o, “Metafizikaya giriş”də cəsarətlə qeyd etdiyi zaman aydın görünür:
Bizqocalmış və həqiqətən yenidən qurulması lazım olan dünyanı məhv etmək kimi böyük və uzun vəzifəni öz üzərinə götürmüşlər.
O, varlıq adı ilə Qərbin ənənəvi mədəniyyətini təhvil vermək və onu əvvəlki ənənələr əsasında yenidən qurmaq istəyir. Digər müasir mütəfəkkirlər kimi o, avrosentrik nöqteyi-nəzərdən çıxış edir və alman cəmiyyətinin dirçəlişini Avropanın (və ya Qərbin), Avropanı isə bütün dünyanın dirçəlişinin şərti hesab edir.
Axı Der Spiegel-ə verdiyi məşhur müsahibədə o, layihəsindən məyus olduğunu bildirir və deyir:
Fəlsəfə dünyanın indiki vəziyyətini birbaşa dəyişdirə bilməyəcək. Düşünməli olan şeyin böyüklüyü çox böyükdür.
Özünü gizlədən kimi təsvir etdiyi varlıq olaraq ortaya çıxdıqdan sonra çıxarılır; inqilabı qızışdırdıqdan sonra bütün problemlərini başqalarının öhdəsinə buraxır, metafizikanın təməl anlayışlarını silir. M. Heidegger deyir: “Bizi hələ də ancaq Allah xilas edə bilər”. Lakin onun indi fəlsəfi düşüncəsi olmadığı halda baxdığı Tanrı açıq-aşkar xristian və ya "hər hansı" müasir dinin nümayəndəsi deyil..
