20-ci əsrdə məşhur olan həqiqət haqqında müzakirələr problemlərlə yanaşı, yeni antinomiyaların yaranmasına səbəb oldu. Psixoanalizin kəşfi onu müalicə üsulundan insanda şüur və şüursuz arasında əlaqə haqqında fəlsəfi və psixoloji təlimə çevirməyə imkan verdi.
Praqmatist yanaşma ənənəvi həqiqət anlayışını pozdu, çünki o hesab edirdi ki, hər hansı bir nəzəriyyənin doğruluğu onun “iş qabiliyyətində”, yəni şəxsi təcrübədə nə qədər yaxşı olmasındadır. Lakin ən populyarı elmi-texniki inqilabın yaratdığı qlobal problemləri ön plana çıxaran elm və texnologiya fəlsəfəsi idi. Müxtəlif düşüncə məktəbləri arasındakı büdrəmə humanitar elmlərə çevrildi.
Analitik fəlsəfə mütləq rasionalist-elmi mövqe tutmuşdur. O, elmi biliklərin yeganə mümkün olduğunu bildirdi. Russell, Carnap tərəfindən təmsil olunan məntiqi pozitivizm, Vyana dairəsinin nümayəndələri xüsusi bir dil yaratmaq üçün riyazi məntiq aparatından istifadə etdilər. O, yalnız yoxlanıla bilən konsepsiyalarla işləməli idi. Onlardan nəzəriyyə kimi “səbir edilə bilən” ardıcıl məntiqi konstruksiyalar qurmaq olar. Aydındır ki, bu yanaşma ilə ənənəvi humanitar elmlər bir növ həddən artıqdır. Ancaq bu hamısı deyil. Vitgenşteyn və onun ardıcıllarının “dil oyunları” nəzəriyyəsi də təbiət və riyaziyyat fənlərinin “mənəvi elmlər”lə uyğunsuzluğunu əsaslandırdı.
Bu tendensiya ən aydın şəkildə Karl Popperin konsepsiyasında ifadə olunub. O, humanitar elmləri müstəsna olaraq tətbiq hesab edir və əslində onlara nəzəriyyə hüququnu inkar edirdi. Eyni zamanda, “açıq cəmiyyət”in müəllifi iki səbəbdən çıxış edirdi. Birincisi, humanitar sahədə istənilən sistemləşdirmə həddən artıq subyektivdir, ikincisi, bu elmlərə “holizm” yoluxmuşdur ki, bu da onları faktları təsvir etməyə, hansısa mövcud olmayan bütövlük axtarmağa vadar edir. Bundan əlavə, onlar rasional deyillər. Buna görə də Popper, ilk növbədə, insan biliyinin bu sahəsinin xüsusiyyətlərinə hücum etdi. Filosofun ittiham etdiyi humanitar elmlər intellektual cəhətdən məsuliyyətsizdir. O, müzakirələri kor edən, bölən və müdaxilə edən irrasional hisslər və ehtiraslara əsaslanır.
Lakin bütün bu proseslər humanitar elmlərə əks münasibətin populyarlaşmasına mane ola bilmədi. Bu yanaşma Popper kimi 20-ci əsrin simasını formalaşdırdı. Söhbət fəlsəfi hermenevtikanın banisi Hans-Georg Qadamerdən gedir. Razılaşın ki, hər bir təbiət və humanitar elmlər bir-birindən əsaslı şəkildə fərqlənirTəfsir edən filosof bunu mənfi deyil, müsbət hadisə hesab edirdi. Riyaziyyat, fizika, biologiyada nəzəriyyə metodologiyaya uyğun yaradılır.
Və ikincisi qanunauyğunluqlar və səbəb-nəticə (səbəb-nəticə) əlaqələrinin bilikləri nəticəsində meydana çıxır. Amma humanitar elmlərin rolu ondan ibarətdir ki, onların həqiqəti real həyata, insanlara, onların hisslərinə daha yaxındır. Təbii fənlər nəzəriyyəsi üçün əsas şey faktlara uyğunluqdur. Humanitar elmlər üçün isə, məsələn, tarix, hadisənin mahiyyəti örtüyü götürdükdə aydınlıq təməl daşı olur.
Qadamer "avtoritet" anlayışının müsbət rənglənməsinə ilk qayıdanlardan biridir. “Ruhani elmləri” onlar edən də budur. Bu sahədə biz sələflərimizin köməyi olmadan heç nə bilə bilmərik və buna görə də ənənə bizim üçün çox mühüm rol oynayır. Rasionallığımız yalnız etibar etdiyimiz hakimiyyəti seçməyə kömək edir. Eləcə də bizim əməl etdiyimiz ənənə. İndinin və keçmişin bu vəhdətində humanitar elmlərin rolu var.
