Rusiyanın Bizansdan xristianlaşdırılması mədəniyyət və incəsənətin inkişafı üçün geniş imkanlar yaratdı. Lakin hər hansı bir elm sahəsində fundamental biliklər XII əsrdə. Rus xalqı yalnız Konstantinopolda ala bildi. Ona görə də öz dövrünün ciddi siyasi və dini cərəyanlarını nəinki qiymətləndirməyi bacaran, hətta onlara təsir göstərməyə çalışan Kliment Smolyatiç səviyyəsində həqiqi mütəfəkkirlər, filosoflar və ilahiyyatçılar o qədər də çox deyil.
Rusiyanın tarixi XII əsr
Kiyevdə hakimiyyətin mərkəzləşdirilməsi onların varislərinin sayının az olması səbəbindən yalnız birinci Rurikoviç tərəfindən təmin edildi. Sonralar Rusiya taxt-taca varislik ənənələri ucbatından yaranan uzunmüddətli vətəndaş qarşıdurması dövrünə düşdü (bu, ailədə böyükliyə görə baş verdi). Böyük Hersoqun oğulları Kiyevdə padşahlıq qurmağa ümid edə bilməzdilər, bəlkə də əmilərinin və öz qardaşlarının öldürülməsi istisna olmaqla. Dövlət daxilində çəkişmələr praktiki olaraq dayanmırdı, çünki Rurikin nəslinin sayı ildən-ilə artdığından taxt-taca varislik sistemi yenidən nəzərdən keçirilməsini tələb edirdi.
1146-cı ildə Vladimir Monomaxın böyük oğlu Mstislav vasitəsilə nəvəsi İzyaslav Kiyevdə hakimiyyətə gəldi. O idiRusiyanın Bizansdan kilsə müstəqilliyinin tərəfdarı.
Kiyev Metropolunun muxtariyyətinə ehtiyac aşağıdakı səbəblərə görə yetişib:
- Kilsə İzyaslav tərəfindən hakimiyyətin mərkəzləşdirilməsini dəstəkləyən həlqə hesab olunurdu. Ona görə də “onun” metropoliteni bunu idarə etməli idi.
- Kilsənin Bizansdan asılılığı bəzən uzun müddət Rusiya Kilsəsini baş idarəsiz qoydu.
- Konstantinopol (Çarqrad) tərəfindən təyin edilmiş mitropolitlər yeni taxt-tac varisliyinin - atadan böyük oğula qədər sistemin qurulmasına mane oldular. Onlar fəal şəkildə özlərinə faydalı olan şahzadələrin xeyrinə siyasi intriqalar aparırdılar.
Buna görə də İzyaslav 1147-ci ildə bölgə yepiskoplarına Konstantinopolun bu qərarı təsdiqləmədən Klement Smolyatiçin metropoliten seçilməsi təklifini irəli sürdü.
Bizans təsiri
Kiyevin keçmiş mitropoliti II Mixail (yunan) İzyaslav tərəfindən hakimiyyəti ələ keçirərkən (1145) Konstantinopola qaçdı. O, 1130-cu ildən rus kilsəsini idarə etdi, eyni zamanda knyazlar arasındakı daxili çəkişmələri dəstəklədi. Onun Konstantinopol tərəfindən təyin edilməsinə qədər Kiyev kafedralı 5 il, o getdikdən sonra - daha iki il boş idi.
Rusiyanın xristianlaşmasının əvvəlindən Bizans öz metropolitenlərini göndərərək kilsə hakimiyyətinə nəzarət edirdi. Yunanlar siyasi intriqalarda iştirak etdilər, çünki bu, Konstantinopolun xeyrinə kilsə haqlarını artırdı.
Tahtını alaraq və təsdiq edərək kilsə parçalanmasına başlayıbKliment Smolyatich Kiyev mitropoliti kimi İzyaslav təkcə qohumlarına da meydan oxumadı. O, Bizansın narazılığını oyatdı, Yuri Dolqoruki (İzyaslav əmi) bundan istifadə edərək Kiyevə qoşulmaq üçün müharibəyə başladı.
XII əsr Rusiyasının yazılı mənbələri
Çətin vəziyyətə baxmayaraq, əsr mədəni irslə zəngin oldu. Bu zaman Vladimir-Suzdal torpaqlarında və Velikiy Novqorodda çoxlu sayda kilsə tikilirdi. Və aşağıdakılar yazılı mənbələrə aid edilməlidir:
- rahib Nestorun "Keçmiş illərin nağılı"nın xronikası - 1110-cu ildə
- Vladimir Monomaxın "Təlimat" adlı təlimatı - 1125-ci ildə
- Kliment Smolyatich tərəfindən "Presviter Toma məktub" - 1147-ci ildə
- Siyahı "İqorun yürüşü haqqında nağıl" - 1185-ci ildə
Kilsə davası
Kliment Smolyatiç, ilk növbədə Rusiya metropoliti olan Müqəddəs Hilariondan (1051-1055) sonra ikinci kimi tanınır. İzyaslav onu kafedralda iştirak etmək üçün Zarubski monastırında saxladığı sxemdən Kiyevə çağırdı. 1147-ci ildə mövcud olan bütün yepiskoplardan on yepiskop da dəvət edildi. Ancaq yalnız beşi meydana çıxdı. Qalanların görünməməsinin səbəbləri bunlardır:
- rus kilsəsinin Konstantinopoldan ayrılmasını dəstəkləmək istəməməsi;
- Kefedralda yepiskopların iştirakına xüsusi şahzadələrin qadağası.
Smolensk yepiskopu Manuel Konstantinopoldakı Patriarxa iyrəndiyini yazdıKlementin qabağına qaçdı və Novqorod iyerarxı Nifont liturgiyada Klementin adını belə çəkməkdən imtina etdi. Hər ikisi yunan olduğundan, onların mövqeyi Bizans kilsə xadimlərinin rus yepiskoplarına etinasızlığını və Rusiyada dini hakimiyyətin Bizans tərəfindən faktiki qəsb edilməsini əks etdirir.
Bununla belə, beş iyerarx lehinə səs verdi. Onlardan ən nüfuzlu olanı Çerniqovlu Onufri Rusiyanın bu məqsədlə malik olduğu iki ziyarətgahdan birinin istifadəsi ilə Rusiya metropoliteninin təyin edilməsinin mümkünlüyü ilə bağlı güclü arqument tapdı:
- Bizansın pərəstiş etmədiyi Papa Müqəddəs Klementin (Peter və Pavelin şagirdi) başçısı Ondallar Kilsəsində saxlanılırdı;
- Prelat Yəhyanın barmaqları.
Sonda baş seçildiyi üçün belə nəticəyə gələ bilərik ki, rus yepiskopları Yunan Pravoslav Kilsəsi ilə qəsdən parçalanmaya səbəb olublar.
Metropolitenin mərhələləri
Salnaməçi Nestor 27.07.1147-ci ildə baş tutan yeni metropolitenin təyin olunmasının təntənəli mərasimində iştirak etməyi lazım bilməyib və bununla da kafedrala etirazını bildirib. Bununla razılaşmayanlar çox idi - təkcə kilsədə deyil, həm də dünyəvi mühitdə.
Kliment Smolyatiçin tərcümeyi-halı haqqında çox az şey məlumdur. Onun Smolenskdən, Rusindən gəldiyinə inanılır. Onun bütpərəst filosofların (Aristotel və Platon) əsərlərini yaxşı bilməsi, eləcə də fikirlərin təqdim edilməsində alleqorik üsulları mükəmməl bilməsi, yəqin Bizansda aldığı mükəmməl təhsildən danışır.
Sonra o, yaşayırdıİpatiev salnaməsində qeyd edildiyi kimi Dneprdəki Zarubski monastırı. Orada o, sxemi qəbul etdi, rahib idi və üç il susdu.
Kiyevdə taxt-tacın varisi uğrunda mübarizə, Böyük Hersoq İzyaslav və əmisi Yuri Dolqoruki arasında hərbi qarşıdurma 1147-ci ildən 1154-cü ilə qədər davam etdi. Bu müddət ərzində İzyaslav üç dəfə şəhəri tərk etdi. Onunla birlikdə Kliment Smolyatiç getdi və qayıtdı. 1154-cü ilin noyabrında İzyaslav öldü və Yuri Dolqoruki nəhayət hökmdarlıq etdi, nəhayət metropoliti şəhərdən qovdu, əvvəlcə onu taxtdan saldı. 1164-cü ilə qədər Klement İzyaslavın oğullarından biri ilə - Qalisiya-Volın knyazlığında yaşayırdı. Metropolitenin ölüm tarixi müəyyən edilməyib.
Əsas işlər
Rusiyanın sonrakı əsrlərdə yaşadığı çətin dövrləri nəzərə alsaq, dövrünün görkəmli ilahiyyatçısı Kliment Smolyatiçin yazılı irsinin çoxu salamat qalmışdır. Ən azı dörd əsər məlumdur:
- "Prester Toma mesajı". Ən qədim mənbə 15-ci əsrə aiddir. Rahib Afanasius tərəfindən köçürülmüş və onun şərhləri ilə təmin edilmişdir. -Platon və Aristotelin əsərlərinə istinad etdiyi üçün. O, həmçinin israrlıdır. istənilən şəxsin Müqəddəs Yazıları simvolik şərh etmək hüququ. İkinci hissədə Klement bibliyadakı fikirləri izah edir. Əsərin özü Kiyev metropolunda Klementin yüksəldilməsi ətrafında gedən siyasi mübarizənin nəticəsi idi.
- "Novqorodlu Kirikin suallarına cavablar" -bu əsər Klement tərəfindən metropoliten vəzifəsində işlədiyi dövrdə Novqorod Nifont ilə söhbətindən sonra yazılmışdır. Yepiskop Nifont Yuri Dolqorukinin dəvəti ilə Vladimirə səfər edərkən İzyaslav tərəfindən qəsdən Kiyev-Peçersk Lavrasında saxlanılmışdı.
- “Sevgi haqqında bir söz…” - möminlərə ayrılıq sözləri, Dirilmə Monastırında əlyazma şəklindədir.
- “Pendir şənbə günü…” - iş xütbəsi, Rumyantsev Muzeyində yerləşir.
Son iki əsərin müəllifliyi tam sübuta yetirilməsə də, təkzib edilməmişdir. Bütün əsərlər çox canlı və gözəl dildə yazılmışdır.
Teoloji düşüncələr
Kliment Smolyatiçin presviter Tomasa göndərdiyi mesajın əsas fəlsəfi ideyası İncilin alleqorik təfsirinin mümkünlüyü ideyası idi. Bu fakt Metropolitenin rasional və düşünən, həyatın mənəvi və maddi anlayışını birləşdirə bilən bir insan kimi təsəvvürünü yaradır.
Başqa maraqlı fikirlər də var:
- Allah tanınmaz, lakin hər bir məxluqun tədqiqi kainatın sirlərini açır.
- İnsana sevimli övladı kimi Allahdan azadlıq verilir, ona görə də o, öz yolunu seçməkdə azaddır.
- Bununla belə, azadlıq Rəbbin ixtiyarındadır, buna müqavimət göstərmək mənasızdır - insan Onu dərk etmək imkanlarına görə minnətdar olmalıdır.
- Xilas Allaha inananların hamısına layiqdir.
- Əsl azadlıq yalnız mülkiyyətdən imtina etməklə mümkündür, çünki onun yükü ruhun təkmilləşməsinə mane olur.
İncəsənətkreasionizm və antroposentrizm ideyalarını ifadə edir - mövcud olan hər şeyi Allah yaradır və ən yaxşı yaradılış insandır. Buna görə də insan Allahı yaşadığı dünya vasitəsilə tanıyır. İdeyaların yeniliyi danılmazdır, çünki o dövrlərdə ruhanilərə düşünmək qadağan edilmişdi - onlar Rəbbin sözün həqiqi mənasında yazılmış həqiqətini başa düşməli və əsaslandırmadan dua etməli idilər.
İlahiyyatçının ideyalarının erkən xristian Rusiyası üçün əhəmiyyəti
XII əsrdə. Rusiya feodal münasibətlərinin formalaşması mərhələsində idi: knyazlar torpaqları və vergi toplamaq hüququnu kilsələrə və boyarlara verdilər. Ruhanilər, eləcə də dünyəvi hakimiyyətlər torpaq və digər maddi nemətlər toplamağa başladılar. Bu nemətlər naminə taleyindən uzaqlaşaraq şahzadələrə xidmət etməyə başladı.
Təbii ki, belə şəraitdə mülkiyyətdən imtina, hiyləgərlik və ermitaj ideyaları arxa plana keçirdi. Kilsə korrupsiya yoluna qədəm qoydu - o, zadəganlarla və dövlətlə əməkdaşlıq etdi, siyasi oyunlarda və hərbi çəkişmələrdə iştirak etdi. Kliment Smolyatiçin fəlsəfəsi kilsəni maddi tənəzzüldən qorumaq ehtiyacının əksidir. Klement idealist idi. O hesab edirdi ki, ruhani atalar saf düşüncəli və zahid baxışlara malik olmalıdırlar. Bu baxımdan onun fikirləri Vladimir Monomaxın ictimai rifah haqqında "Təlimat"ı ilə səsləşir.
Bəşəriyyət tarixi, Klementə görə, üç inkişaf dövrünə malikdir və Allah onların hər birinə ayrılıq sözləri vermişdir:
- Əhd İbrahimə gələcək haqqında peyğəmbərlik kimi verilmişdir.
- Əhdi-Ətiq Musa vasitəsilə yəhudilərə sağ qalmaq üçün göndərilib.
- Əhdi-Cədid üçün verilmiş həqiqətdirbütün insanların xilası.
Ona görə də ilahiyyatçılar dünyəvi elmlərə yiyələnməli, onlar vasitəsilə Allahın hökmünü öyrənməlidirlər.
Klementin bütün məktubu tək bir fikri ifadə edir: Rus Kilsəsinin öz yolunu seçmək hüququ. Çünki Rəbb Öz təqdirinə görə insanlara fürsətlər verir. Lakin Klement müasirlərini öz düşüncələrinə inandıra bilmədi.
XII əsrin sonlarında. Kiyev öz yerini Moskvaya verərək Rusiyanın siyasi mərkəzi rolunu oynamağı dayandırdı. Feodal parçalanması isə son nəticədə monqol-tatar qoşunu ilə qarşı-qarşıya gələ bilməməyə gətirib çıxardı. Rus Kilsəsi əslində yalnız Bizansın süqutundan sonra muxtariyyət aldı.
Kliment Smolyatiç haqqında qısaca bunları deyə bilərik: o, dövrünün görkəmli mütəfəkkiri, rus pravoslavlığının müstəqilliyi və dövlətin mərkəzləşdirilməsi ideyalarını bəsləyən ilk ilahiyyatçı və doğma rus metropoliti idi. Onun siması yüksək mənəviyyat, dərin ağıl və təhsili özündə cəmləşdirirdi. Müasirləri Metropolitenin bu keyfiyyətlərini qiymətləndirə bilmədilər, bu hüququ nəsillərinə ötürdülər.
