Həyat və yaradıcılığı çoxlarına örnək olan İsmayıl Qasprinski Krımın görkəmli maarifçisi, yazıçısı, naşiri və ictimai xadimidir. Bu yazıda bu məşhur şəxsin qısa tərcümeyi-halını təqdim edəcəyik. İsmayıl Qasprinskinin Krım tarixində oynadığı roldan da danışacağıq.
Mənşə, uşaqlıq
İsmail 1851-ci ilin martında anadan olub. Bu hadisə Baxçasaraydan bir qədər aralıda yerləşən Avcıköy kəndində baş verib. Atası Mustafa adlı gizir olub. İsmayıl Qasprinski ibtidai təhsilini evdə alıb, sonra kənd mektebində (müsəlman təhsil müəssisəsi) oxuyub. Bundan sonra o, Simferopol Kişi Gimnaziyasını bitirmiş, sonra Voronej Kadet Korpusuna daxil olmuşdur.
1864-1867-ci illərdə İsmayıl bəy Qasprinski Moskva Hərbi Gimnaziyasında oxuyub. O, atası dövlət qulluğunda olduğu üçün belə bir nüfuzlu quruma daxil ola bilib. Bundan əlavə, Mustafa Qasprinski o dövrdə eyniləşdirilən Krım Murzaları cinsinə mənsub idi. Rus zadəganlığı.
Öhəmiyyətli tanışlıqlar, ideologiyanın formalaşması
Moskvada İsmayıl "Moskovskie Vedomosti"nin naşiri, məşhur slavyan filosu Mixail Katkovun oğlu ilə dostluq edir. Bir müddət Qasprinski ailəsində yaşayıb. Lakin o, tezliklə vətənə qayıtdı. İsmayıl 1867-ci ildə Baxçasarayda (Zincirli mədrəsəsində) dərs deməyə başlayır. 3 ildən sonra Parisə getdi, burada Sorbonnada mühazirələrə qulaq asdı, eyni zamanda tərcüməçi işlədi və İ. S. Turgenev, məşhur rus yazıçısı.
Bundan sonra Qasprinski bir ilə yaxın İstanbulda yaşadı. Oradan rus qəzetlərinə yazışmalar yazırdı. Xaricdə İsmayıl fikir və biliklər götürdü, sonradan yaradıcı şəkildə şərh etdi. Onlar həyat qabiliyyətli bir ideologiyaya çevrildilər və nəticədə Qasprinski görkəmli islahatçıya çevrildi.
Xidmət
Krıma qayıdan İsmayıl bir müddət müəllimlik edib. Bununla belə, artıq 1879-cu ilin fevralında o, Baxçasaray şəhərinin meri oldu. Qasprinski bu vəzifədə 1884-cü ilin martına qədər qaldı
Qasprinski haqqında esse, onun ideyaları
1881-ci ildə İsmayıl "Rus İslamı. Müsəlmanın düşüncələri, qeydləri və müşahidələri" adlı esse yazdı. Bu əsər təkcə Qasprinski üçün deyil, bir növ intellektual manifestə çevrilib. Bu əsərdə müəllif həyatın “lənətə gəlmiş sualları” deyilən sualları verir. Ruslarla tatarlar arasında münasibətlər necə olmalıdır? Rus müsəlmanları (tatarlar) ruslara münasibətdə necə olmalıdırlar? Rusiya hökumətinin məqsədi nədir?tatarlara münasibət və ümumiyyətlə çalışırmı? Bütün bu suallar Qasprinskini maraqlandırırdı.
İsmail rus sivilizasiyasını müsəlmanlara qarşı yaymaq ideyasından ilhamlanacaq ardıcıl siyasətin olmadığını acı bir şəkildə qeyd edir. Qasprinski yazır ki, bu, həm Rusiya müsəlmanları, həm də ümumən vətən üçün çox acı meyvələr gətirdi. Müəllif bildirir ki, rus islamı Rusiya dövlətinin maraqlarını hiss etmir, həyata keçirmir. Fikirlərini, istəklərini başa düşmür, sevinci, kədəri bilinmir. Bundan əlavə, rus dilini bilməmək rus islamını rus ədəbiyyatından və düşüncəsindən, eləcə də ümumbəşəri mədəniyyətdən təcrid edir. Qasprinski qeyd edir ki, o, qərəzlər və köhnə anlayışlar içində becərilir, bəşəriyyətin qalan hissəsindən qopub. İsmayılın fikrincə, bir çox problemlərin səbəbi yerli olmayan və heterodoks əhaliyə qarşı düşünülmüş, ardıcıl siyasətin olmamasıdır.
Oçerkində irəli sürülən fikirləri ümumiləşdirən Qasprinski qeyd edir ki, inamsızlıq doğuran cəhalət Rusiya müsəlmanlarının Rusiya dövləti ilə yaxınlaşmasına mane olur. Müəllif bu vəziyyətdən hansı çıxış yolunu təklif edir? Qasprinski hesab edir ki, tatar dilində müxtəlif elmlərin ibtidai tədrisi müsəlman mədrəsələrinin kursuna daxil edilməlidir. Bunun sayəsində bilik dövlətə zərər vermədən müsəlman mühitinə nüfuz edəcək. Bu da öz növbəsində ruhanilərin və orta təbəqənin psixi səviyyəsini yüksəldəcək. Bu yolla bir çox ön mühakimələr aradan qaldırıla bilər. Qasprinskinin təklif etdiyi digər tədbir yaradılışdırtatar dilində çap məhsullarının nəşri üçün əlverişli şərait.
cədidçilik
İsmail dindar müsəlman olmaqla İslamı qəbul edən xalqların islah edilmiş icmasının yaradılmasını vurğulayır. Cədid islahatı maarifçini narahat edən suallara təsirli cavab olur. Məhz İsmayılın sayəsində Rusiyada yaşayan müsəlmanlar arasında geniş yayıldı.
Cədidçilik təhsillə bağlı islahatlar proqramı təklif etdi. Onun əsas sahələrinə daxildir:
- müsəlmanların təhsilində islahatların aparılması, onun Avropa səviyyəsinə uyğunlaşdırılması;
- bütün xalqlar üçün vahid türk ədəbi dilinin formalaşması;
- xeyriyyəçi, vətəndaş cəmiyyətlərinin yaradılması;
- vətəndaş fəallığının artırılması, müsəlman qadınların statusunun dəyişdirilməsi;
- Rusiyada yaşayan müxtəlif türk-müsəlman xalqları arasında mövcud əlaqələrin möhkəmləndirilməsi.
Tərciman Qəzeti
Qasprinski bəyan etdiyi nəcib prinsiplərə əməl edərək fəal maarifçilik fəaliyyəti ilə məşğul olmağa başladı. Məsələn, 1883-cü ilin aprelində o, Baxçasarayda “Tərcüman” (“Tərcüməçi”) adlı qəzet nəşr etməyə başlayır. Uzun illər Rusiyada nəşr olunan yeganə türk qəzeti oldu. “Terjiman” ən aktual mövzularda məlumatlar çap edib. Qəzet həm Krım tatar, həm də rus dillərində nəşr olunurdu.
Əvvəlcə həftəlik nəşr olunan nəşr, sonralar həftədə üç dəfə olmaqla gündəlik nəşr olundu. “Terciman” Qasprinskinin 1914-cü ildə vəfatına qədər və ondan sonra daha 4 il davam etdi. Bu illərdə oğlu Refət qəzetin redaktoru idi.
Qasprinski tərəfindən nəşr olunan digər qəzet və jurnallar
İsmayıl Qasprinskinin nəşr etdiyi digər qəzet həftəlik "Millət"dir. O, həmçinin qadınlar üçün “Alemi Nisvan” (“Qadın Dünyası”) jurnalını nəşr etdirdi. Bu jurnalın redaktoru İsmayılın qızı Şefika Qasprinskaya idi. Amma bu, Qasprinskinin əsasını qoyduğu nəşrlərin hamısı deyil. Krım dilində “Alemi Subyan” (“Uşaqlar dünyası”) adlı uşaq jurnalını nəşr etdirib. İsmayıl Qasprinskinin əsasını qoyduğu “Ha-ha-ha!” adlı yumoristik nəşri də qeyd etmək lazımdır. Onun tərcümeyi-halı, gördüyünüz kimi, bir sıra jurnal və qəzetlərin nəşri ilə əlamətdardır.
Ortaq türk dili yaratmaq
İsmayıl Rusiya ərazisində yaşayan türk xalqlarının ortaq türk ədəbi dilinin yaradılması əsasında birləşməsini təmin etməyə çalışırdı. Qasprinski dili pantürk həmrəyliyinin mövcudluğunun əsası hesab edirdi. İsmayıl ilk növbədə dil islahatını aparmağa çalışırdı. O hesab edirdi ki, “dildə birlik” öz-özünə inkişaf etməyəcək, çünki ortaq lüğət və tipoloji oxşarlıqlara baxmayaraq, türk xalqlarının dilləri əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Bütün bunları gətirmək üçün mühüm addımxalqlar bir növ türk esperanto dilini inkişaf etdirməyə başladılar. Bu dil Krım tatarının (onun modernləşdirilmiş variantı) əsasında yaradılmışdır.
Təhsil islahatı
Təhsil sistemi, Qasprinskinin fikrincə, həm də ciddi islahatlara ehtiyacı olan mühüm sahə idi. İsmayıl məktəbdə təhsilin xüsusi üsulunu işləyib hazırladı. İlk dəfə 1884-cü ildə Baxçasaray məktəbində sınaqdan keçirilmişdir. Bu metodun əsas üstünlüyü anlaşılmaz mətnlərin mexaniki əzbərlənməsi deyil, mövzuların mənalı öyrənilməsi idi. Bundan əlavə, öyrənmə prosesində ana dillərdən fəal istifadə olunurdu, lakin bu, rus, ərəb və Avropa dillərinin öyrənilməsini istisna etmirdi.
Qasprinski metodundan istifadə edən məktəblər sayəsində 20-ci əsrin ilk 15 ilində Krım tatar ziyalılarının yeni nəsli meydana çıxdı. Onlar Avropa üslubunda təhsil almışlar, lakin müsəlman kimliklərini itirməmişlər.
Rusiya müsəlmanlarının tanınması, qurultayları
1903-cü ildə "Tərciman" qəzetinin 20 illik yubileyi bir növ milli foruma çevrildi. Orada Qasprinski “Rusiya müsəlmanlarının millətinin atası” kimi tanınıb. İlk müsəlman qurultayları onun həyata keçirdiyi türk-islam həmrəyliyi ideyasının reallaşması oldu.
İsmail Qasprinski 1905-ci ildə Rusiyada müsəlmanların birinci qurultayının sədri oldu. Bu qurultay bütün rus tatarlarının birləşməsinin başlanğıcı oldu. İkinci qurultay 1906-cı ilin yanvarında Sankt-Peterburqda oldu. İsmayıl Qasprinski sədri olubalman Bu tədbirdə Rusiya Müsəlmanları İttifaqının yaradılması qərara alınıb. 1906-cı ilin avqustunda üçüncü qurultay Nijni Novqorod yaxınlığında toplandı. Yaradılan Müsəlmanlar İttifaqının (İttifaq əl-Müslimin) xüsusi siyasi partiyaya çevrilməsi qərara alındı. Onun proqramı pantürkizm ideologiyasına əsaslanırdı.
İsmayıl Qasprinski: poeziya və nəsr
I. Qasprinski təkcə ictimai xadim deyil, həm də istedadlı yazıçı kimi tanınır. Onun bir sıra gözəl sənət əsərləri var. Qasprinskinin povest və romanları (“Arslan-qız”, “Molla Abbas”, “Yüz il sonra”) “Tərciman” qəzetində dərc edilmişdir.
Və İ. Qasprinski şair kimi tanınır. Bir çox krımlılar onun Krım haqqında şeirlərini bu gün də bilirlər. Buna baxmayaraq, bu müəllifin poetik irsi azdır. Onun şeirləri (Krım haqqında - "Krım" və s.) ictimai və yazıçılıq fəaliyyətinin nəticələri qədər tanınmır.
