Fransız sosioloji məktəbi sosioloji tədqiqat sahələrindən biri hesab olunur ki, onun yaradıcısı E. Dürkheimdir. Avropa sosiologiyasında bu bölmə xüsusi yer tutur, çünki sonrakı elmi cərəyanlara böyük təsir göstərmişdir. Bu məqaləni oxuyaraq Fransız sosioloji məktəbinin ideyaları, onun nümayəndələri və onların konsepsiyaları haqqında qısaca məlumat əldə edə bilərsiniz.
Əsas anlayışlar
Fransız sosioloji məktəbinin tərəfdarları cəmiyyəti insanlar arasında əxlaqi qarşılıqlı əlaqə sistemi kimi qəbul edirlər. Üstəlik, cəmiyyətin üstünlük təşkil edən hissəsi üçün bütün sosial münasibətlər məcburdur və məcburiyyət xarakteri daşıyır. Onların fikrincə, cəmiyyətin qanunları yalnız sosial-psixoloji amillər prizmasından öyrənilməlidir. Bu ideyaların tərəfdarları hər hansı hadisənin, hadisənin, şəraitin çox vaxt fərdin istəyi ilə baş verdiyi mövqelərə sadiq qalırdılar.cəmiyyətin digər üzvlərinə qarşı məcburetmə gücünə malik olan subyektlər.
Fransız sosioloji məktəbini qısaca nəzərdən keçirsək, hər bir fərdi və kollektiv ideyanın şüurunun rolunu da qeyd etməliyik ki, onsuz ictimai münasibətlərin, baxışların, maraqların, məqsədlərin sabitliyinə təminat vermək mümkün deyil. Bu məsələdə cəmiyyəti birləşdirən əlaqə rolunu oynayan mədəniyyət və din böyük əhəmiyyət kəsb edir.
Fərd və cəmiyyət
Fransız sosioloji məktəbinin nümayəndələri təhsili olmayan şəxslərin adət-ənənələrini, əxlaqi və hüquq normalarını, dünyagörüşünü öyrənmişlər. Xüsusilə, Emil Durkheim əmin idi ki, adət-ənənələr və mədəni nümunələr xalqın ümumiliyini və birliyini əvvəlcədən müəyyənləşdirir və bu, onun əsas gücüdür. Adət-ənənələr fərdi olaraq hər bir insanın şüurunda hökmranlıq edir. Alim bu qənaətə gəlib, çünki onun mühakimələri insanın fərdi, bioloji və sosial vahid kimi olması ideyasına əsaslanırdı.
Fransız sosioloji məktəbinin banisi olan məşhur fransız sosioloqunun mövqeyi bu elmi hərəkatın digər nümayəndələrinin fikirləri ilə çox oxşardır. Fərdin ətrafdakı insanlarla münasibətində özünü göstərən əsas element onun psixikasının bioloji təbiəti və psixo-emosional tarazlığıdır. Əgər insanı maddi baxımdan fərd hesab etsək, o, təcrid olunmuş və müstəqil varlıq kimi görünür, lakin eyni zamanda, onun şüuru ictimai rəyin və müxtəlif sosial amillərin təsiri altındadır.amillər.
Fransız sosioloji məktəbinin nümayəndələri fərdiliyi bioloji unikallıqla eyniləşdirirlər, eyni zamanda, insanın sosial mahiyyəti, onların fikrincə, mühitdə formalaşır. Ona görə də insan psixikasını təkcə bioloji deyil, həm də sosial baxımdan nəzərdən keçirmək daha düzgündür.
Bu elmi hərəkat başlayanda
Artıq qeyd edildiyi kimi, fransız sosioloji məktəbinin banisi Emil Dürkheymdir. Elmi hərəkatın mərkəzində alimin yaratdığı L'Année Sociologique ("Sosioloji İllik") jurnalı dayanır. Aşağıdakı nəzəri tədqiqatçılar da psixologiya üzrə fransız sosioloji məktəbinin nümayəndələri hesab olunurlar: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
Müstəqil elmi hərəkat kimi məktəb keçən əsrin əvvəllərində yaranmışdır. Dürkheim fransız sosioloji məktəbinin yaranması Sosioloji İllik kitabının nəşri dövründə, yəni 1898-ci ildən baş verdi. Birinci Dünya Müharibəsi illərində jurnalın nəşri dayandırıldı. Fransız sosioloqlarının elmi məqalələrinin, monoqrafiyalarının və resenziyalarının nəşri yalnız 1925-ci ildə bərpa olundu. Jurnalın nəşri 1927-ci ildə rəsmi olaraq dayandırılsa da, Fransız sosioloji məktəbi İkinci Dünya Müharibəsinin başlanmasına qədər öz fəaliyyətini davam etdirdi.
Emile Durkheim 1917-ci ilə qədər bu elmi hərəkatın lideri idi. Qurucusunun ölümündən sonra fransız sosioloji məktəbinə faktiki olaraq M. Maus rəhbərlik edirdi. Jurnalın nəşrində sosioloq və psixoloqlarla yanaşıtanınmış iqtisadçılar, etnoqraflar, tarixçilər, hüquqşünaslar iştirak etmişlər.
Sosiologiyada fransız cərəyanının xarakterik xüsusiyyətləri
Bu məktəbin digər elmi kurslardan fərqli cəhəti sosioloji tədqiqatlar zamanı təhlil metodundan istifadə edilməsidir. Üstəlik, fransız məktəbinin ideyalarının tərəfdarları ondan fəlsəfi pozitivizm çərçivəsində istifadə edirdilər - bu, nəzəri sferanın inkişafında yaxınlaşan, birləşdirici konsepsiyaya çevrildi.
Bundan başqa, sosial həmrəylik məsələlərinə də xüsusi diqqət yetirilib. Dürkheym (Fransız sosioloji məktəbinin banisi kimi) açıq şəkildə liberal mövqelərə sadiq qalır, sinfi fərqlər və ziddiyyətlərlə bağlı problemlərin sülh yolu ilə həllinə çalışırdı. Əhalinin yoxsul təbəqələrinin maraqları nəzərə alınmasa, sosial münaqişələr öz həllini tapa bilməzdi. Fransız sosioloji məktəbinin əsas xüsusiyyətləri (elmi istiqamət kimi) bunlardır:
- şəxsin bioloji və ya psixi təbiətindəki dəyişikliklərlə bağlı sosial reallıq kimi mövcud şəraitin müəyyən edilməsi;
- şəxsin fərdi davranış və xarakterinin formalaşmasında cəmiyyətin dəyəri;
- sosiologiyanın müxtəlif antropoloji istiqamətləri özündə birləşdirən obyektiv, müstəqil pozitiv fən kimi təsdiqi.
Elmi sənayenin strukturu
Fransız sosioloji məktəbinin tərəfdarları sosiologiyanın bir neçə bölməni birləşdirdiyini sübut edə bildilər:
- ümumi sosiologiya;
- aktual nəzəri problemlər;
- cəmiyyət, cəmiyyətin quruluşu;
- dinşünaslıq;
- hüquqi sosiologiya.
Elmi sahələrin bir-birinə sıx qarışması tədqiqata iqtisadçıların, hüquqşünasların, dilçilərin, tarixçilərin, filosofların, mədəniyyətşünasların cəlb edilməsi zərurətindən irəli gəlirdi. Bu elmlər sistemində ayrıca yer psixologiyaya aiddir. Fransız sosioloji məktəbi yüksək səviyyəli elmi, nəzəri və praktik inteqrasiyaya malikdir.
Durkheim konsepsiyası
Dualizm fransız məktəbinin banisinin konsepsiyasının əsas ideyasıdır. Sosioloq insanı ikili varlıq hesab edirdi: bir tərəfdən psixikaya malik bioloji orqanizm, digər tərəfdən sosial orqanizm. Üstəlik, hər iki halda insan bir fərd, cəmiyyətin müstəqil vahidi kimi qəbul edilir. Bununla belə, Dürkheymə görə, sosial mahiyyətin formalaşmasında əsas rol oynayan və psixi sağlamlığın formalaşmasında əks olunan cəmiyyətdir.
Fransız sosioloji məktəbinin banisi olan Emile Durkheim hesab edirdi ki, dualizm sayəsində insanları təbiətinə görə sosial təcrübəyə malik olmayan heyvanlardan ayırmaq olar. Alim cəmiyyəti ayrıca reallıq kimi qəbul edir. Cəmiyyət mənəvi sistemdir, müxtəlif fikirlərdən, biliklərdən, kollektiv ideologiyanın metodologiyasından ibarət kompleksdir. Cəmiyyət kütləvi rəyin təbii əks etdiricisi rolunu oynayır.
Əsas amillərsosial mühitin assosiasiyaları bunlardır: nitq, dil, qrupun hər bir üzvünün ünsiyyət bacarıqları. Bunlar fərdin deyil, bütövlükdə sosial mühitin uzunmüddətli inkişafının nəticəsi olan kollektiv ünsiyyət formalarıdır. İnsanı əhatə edən nitq ona zorla təsir edir, lakin o, müqavimət göstərmədən və alternativ axtarmadan qəbul edir.
Eyni zamanda, Durkheim cəmiyyəti kollektiv ideyalar və ictimai şüur sistemində birtərəfli struktur kimi qəbul edirdi. Deməli, təfəkkürün inkişafının insan fəaliyyəti ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Cəmiyyətin kollektiv ideyalarının hər bir fərdin şüuruna birbaşa yeridilməsi prosesi şəxsi və sosial olanın qarşılıqlı təsiri kimi şərh olunur.
Lévy-Bruhl Ideas
Əvvəlki sosioloqdan fərqli olaraq, Fransız Dürkheym sosioloji məktəbinin banisi Levi-Brühl insan təfəkkürünün növləri və ibtidai insanların təfəkkürünün bəzi aspektləri haqqında tezisə sadiq qaldı. O, insan cəmiyyətinin formalaşması, burada ayrı-ayrı subyektlərin qarşılıqlı əlaqəsi mövzusuna çoxlu elmi məqalələr həsr etmişdir. Levi-Brühlə görə, insan dünya, Kainatın mövcudluq qanunları haqqında biliklər toplayaraq daim təfəkkür formasını dəyişir. Bu gün məntiqlidir, primitiv və ya məntiqdən əvvəlki təfəkkür növünü əvəz edir.
Qədim insanların daxili mülahizələri məntiqsizdir, çünki onlar sehrli oriyentasiyaya malikdirlər. İbtidai insan müasir insana elementar görünən və tələb etməyən şeyləri izah edə bilməzditəfsir. Qədim dövrlərdə insan təfəkkürü iştirak qanunlarına tabe idi, yəni insanlar hər hansı oxşar obyektlərin təmas yolu ilə ötürülən hansısa sehrli qüvvə ilə bağlı olduğuna inanırdılar.
Aloqik təfəkkür bu gün öz əksini tapır, müxtəlif xurafat və qərəzlərlə təzahür edir. Praloji təfəkkür etioloji xarakter daşıyır, bu o deməkdir ki, ibtidai insanlar qəzaları tanımırdılar, lakin eyni zamanda onlar ziddiyyətlərə o qədər də diqqət yetirmirdilər və arqumentlərə ehtiyac duymurlar.
Lévy-Bruhl məntiqsiz düşüncəni müasir mənada məntiqdən əvvəlki mərhələ hesab etmirdi. Onda bu, ancaq məntiqi düşüncə ilə paralel fəaliyyət göstərən bir quruluş idi. Cəmiyyətin inkişafı və əmək fəaliyyətinin meydana çıxması dövründə daha çox intuisiya və instinkt məhsulu olan praloji təfəkkürdən qanunauyğunluqların axtarışı ilə ardıcıl mülahizələrə keçid başlandı. Burada siz həmçinin kollektiv təcrübə və ideyalar sistemi (din, adət-ənənələr, müxtəlif ritual ayinlər və s.) vasitəsilə cəmiyyətin insan şüuruna təsirini aşkar edə bilərsiniz.
Klod Levi-Strausun düşüncələri
Fransız sosioloji məktəbinin son dövrünün nümayəndəsi alim Klod Levi-Strosdur. O, təkcə sosiologiyanın deyil, həm də etnoqrafiyanın ətraflı tədqiqi ilə məşğul olmuş, strukturalizm ideyasının tərəfdarlarından biri olmuşdur. Klod Levi-Strosun yaratdığı ibtidai insanların təfəkkür nəzəriyyəsi Levi-Brühlün arqumentlərinə ziddir. Etnoqraf bu fikirdədircəmiyyətin mədəniyyətinin inkişafının əsas şərti fərdlərin birlik istəyi, müasir sivilizasiya nümayəndələrinə xas olmayan həssas və rasional prinsiplərin birləşməsidir.
Klod Levi-Strausun etnoloji tədqiqatları insan fəaliyyətinin bütün sahələrində struktur antropologiyanın prinsiplərini müəyyən etməyə imkan verdi:
- adətlərin, ənənələrin, mədəni hadisələrin milli xüsusiyyətlər kontekstində öyrənilməsi;
- bu hadisələrin çoxsəviyyəli və inteqral sistem kimi tədqiqi;
- mədəniyyət dəyişikliyi təhlili aparılır.
Tədqiqatın yekun nəticəsi fenomenin həm fərdi variantlarına, həm də bir obyektdən digərinə virtual keçidlərə xas olan gizli məntiqi müəyyən edən strukturun modelləşdirilməsidir. Müəllif eyni zamanda ibtidai təfəkkürü qədim və müasir insanlar üçün adi olan kollektiv şüursuz təfəkkürün təzahürü hesab edirdi. O, bir neçə mərhələdən və əməliyyatlardan ibarətdir: binar mövqelərin birləşdirilməsi və ümumi və xüsusi müxalifət arasında yazışmaların təhlilinin aparılması.
Pierre Janet: əsas mesajlar
Pierre Janet psixologiya üzrə bir çox əsərin müəllifidir. Fransız sosioloji məktəbi onun adını cəmiyyət və fərdlər nəzəriyyəsinin tərəfdarları sırasına daxil edir. Alim çoxlu klinik iş aparıb, bu müddət ərzində psixi funksiyalar arasında balansın pozulmasının səbəblərini tapmağa çalışıb. Onun müşahidələri Ziqmund Freydin müşahidələri ilə çox oxşardır, lakin Janet psixoanalitik deyildi. Fransız psixikada norma ilə patologiya arasında xətt çəkməyə çalışırdıinsan sağlamlığı, lakin insan psixikasının şüurunu nəzərə almadan və şüursuzluğu nəzərə alaraq, Janet bunu psixi avtomatizmin ən sadə formaları ilə məhdudlaşdırdı.
Jane, bütün mövcud psixi hadisələrin şərhini verdiyi ümumi psixoloji xətt qurmağa çalışan ilklərdən biri olan psixologiya üzrə Fransız sosioloji məktəbinin nümayəndəsidir. Alim şüur faktlarını obyektiv psixologiya kontekstində nəzərdən keçirmişdir. Pierre Janet davranışçılıqdan qaçaraq, tədqiqatının mövzusu olaraq müşahidə olunandan istifadə etdi. O qeyd edib ki, şüuru elementar davranışın xüsusi formasının aktı hesab etmək daha düzgün olardı.
Psixoloq özünün refleks hərəkətlərinin iyerarxiya sistemini - primitivdən ali intellektual aktlara qədər inkişaf etdirmişdir. Janetin yaradıcılığı sosiologiya və psixologiyanın inkişafında böyük rol oynamışdır. Rus alimi Vygotsky daha sonra bir sıra mədəni-tarixi nəzəriyyələri öyrənərkən Canetin nəzəriyyəsinə sadiq qaldı.
Tədqiqatçı hesab edirdi ki, fərdin davranışı kənardan gələn stimula, siqnala avtomatik cavab verən mexanizmə çevrilmir. Eyni zamanda, davranışçılar şüuru psixologiyanın öyrənilməsi sahəsindən kənarlaşdırdılar. Pierre Janet davranış psixologiyası üçün iki əsas şərt adlandırdı:
- davranışın xüsusi forması kimi şüur fenomeni;
- İnancların, düşüncələrin, mülahizələrin, təcrübələrin formalaşmasına maksimum diqqət yetirilməlidir.
Alimin fikrincə, modelin tərifini nəzərdən qaçırmaq olmazşifahi ünsiyyət. Nəzəriyyəsində Janet elementarizmdən davranışçılığa doğru hərəkət etdi, psixologiya sahələrini insan hadisələrini əhatə edəcək şəkildə genişləndirdi. Tədqiqatçı sübut etdi ki, motivasiya və cavab arasında birbaşa əlaqə tənzimlənə bilən davranış xəttini və cəmiyyətdəki rolları fərqləndirmək imkanını göstərir.
Bugünkü dünyada tədqiqatın əhəmiyyəti
Fransız sosioloji məktəbinin tədqiqatlarının beynəlxalq münasibətlərə yüksək təsir dərəcəsinin nəticəsi konservativ və ən son nəzəri cərəyanların birləşməsidir. Fransada və bir çox başqa müasir dövlətlərdə idealizmin, modernizmin, siyasi realizmin və transmilliliyin, eləcə də marksizmin və neomarksizmin təzahürləri mövcuddur. Bu cərəyanların əsas ideyaları fransız məktəbinin nümayəndələrinin əsərlərində qeyd olunur.
Müəyyən edilmiş beynəlxalq münasibətlərin öyrənilməsinə tarixi-sosioloji yanaşma bu sahənin problemlərini tədqiq etmiş tarixçilərin, hüquqşünasların, coğrafiyaşünasların, politoloqların işlərinin ətraflı təhlilini nəzərdə tutur. Fransız nəzəriyyəçilərinə xas olan fundamental metodoloji prinsiplərin formalaşmasında fəlsəfi, sosioloji və tarixi fikir, o cümlədən Kont pozitivizmi rol oynamışdır. Fransız filosofunun əsərlərində diqqət ictimai həyatın strukturuna yönəldilir.
Sonrakı nəsillərin müəllifləri tərəfindən aparılan araşdırmalar, Durkheimin nəzəri inkişaflarına əsaslanaraq və bundan irəli gələn sosioloji düşüncələrin gedişatında baş vermiş dəyişiklikləri nümayiş etdirir. Veberin metodoloji prinsipləri. Beynəlxalq münasibətlər sosiologiyasında hər iki müəllifin yanaşması tanınmış politoloqlar və publisistlər tərəfindən son dərəcə aydın formalaşdırılıb. Ümumiyyətlə, Dürkheym sosiologiyası, Raymond Aronun fikrincə, müasir cəmiyyətdə yaşayan insanların davranışını anlamağa imkan verir və “neo-durkheimizm” (Fransa sosioloji məktəbinin davamçılarının ideyaları belə adlanır) onun əksidir. marksizm. Əgər marksizmdə siniflərə bölünmə hakimiyyətin mərkəzləşdirilməsinin siyasi ideologiyası kimi başa düşülürsə, bu da sonradan mənəvi avtoritet rolunun bərabərləşməsinə gətirib çıxarır, onda neo-Dürkheimizm əxlaqın təfəkkürdən üstünlüyünü bərpa etməyi qarşısına məqsəd qoyur.
Eyni zamanda, cəmiyyətdə dominant ideologiyanın olmasını, eləcə də ideologiyalaşma prosesinin özünün dönməzliyini inkar etmək mümkün deyil. Totalitar və liberal cəmiyyətin fərqli nəzəriyyələrə əsaslandığı kimi əhalinin müxtəlif təbəqələrinin fərqli dəyərləri var. Reallıq sosiologiyanın obyekti olmaqla, ictimai qurumların praktiki fəaliyyəti üçün zəruri olan rasionallığı nəzərdən qaçırmağa imkan vermir.
Əgər insan kollektiv ideyaların ona təsir etdiyini dərk edərsə, şüuru dəyişir. Təsadüfi deyil ki, fransız sosiologiyasının nümayəndələrinin əsərlərinə tək bir düşüncə hopmuşdur: insanda insan olan hər şey cəmiyyətdən miras qalmışdır. Eyni zamanda, cəmiyyətin idealist qavrayışını kollektiv baxış və ideyalar sistemi ilə eyniləşdirdiyinə görə obyektiv adlandırmaq olmaz. Təfəkkürün inkişafının əmək fəaliyyətinin inkişafı və köklənmə prosesi ilə heç bir əlaqəsi yoxdurfərdin şüurunda kollektiv təmsillər fərdin və ictimaiyyətin birliyi kimi şərh olunur.
