Elm və əxlaq heç vaxt kəsişməyən uyğunsuz şeylər kimi görünür. Birincisi, ətraf aləm haqqında heç bir şəkildə insan şüurundan asılı olmayan bir sıra fikirlərdir. İkincisi, cəmiyyətin davranışını və onun iştirakçılarının şüurunu tənzimləyən normalar toplusudur ki, onlar xeyirlə şər arasında mövcud qarşıdurma nəzərə alınmaqla qurulmalıdır. Bununla belə, onların kəsişmə nöqtələri var, bu iki şeyə fərqli bucaqdan baxsanız, onları tapa bilərsiniz.
Elm və əxlaqın qarşılıqlı əlaqəsini niyə öyrənməliyik?
Həyatın iki sferası arasındakı böyük uçurum artıq ilk yaxınlaşmada əhəmiyyətli dərəcədə azala bilər. Məsələn, qida zəncirinin dəyişməz qanunu yaxşı və ya pis deyil, sadəcə olaraq hamıya məlum olan faktdır. Ancaq eyni zamanda, onun iştirakçılarının bu və ya digər səbəbdən ona riayət etməkdən və daha zəif olanları yeməkdən imtina etdiyi hallar var.canlılar. Alimlərin fikrincə, burada sadəcə olaraq iki subyekt arasında istənilən münasibətdə mövcud olan əxlaqın mövcudluğundan danışmaq olar.
Elm həm də bəşəriyyətin malik olduğu çoxlu sayda maraqlarla təmasda olur və onu ayrıca mənəvi sfera kimi təqdim etmək mümkün deyil. Əxlaqın elmi araşdırmalarla necə birləşdiyini başa düşmək üçün onlardan istifadənin ən aktual sahələrini vurğulamaq lazımdır. Hər şeydən əvvəl, bu birləşmə nəticəsində əldə edilən tapıntıları necə əlaqələndirə biləcəyinizdən danışırıq. Buraya həm də akademiyadakı tədqiqatçıların davranışını tənzimləmək üçün istifadə edilə bilən qaydalar və dəyərlər daxildir. Bəzi elm adamları elmi və qeyri-elmi həyatın tamamilə fərqli sahələrində bir-birinə rast gələ biləcəyinə inanırlar.
Onların qarşılıqlı təsiri nəticəsində hansı ixtiralar ola bilər?
Tədqiqat zamanı əldə edilən kəşfləri daha yaxından tədqiq etdikdə alim mövcud reallıq haqqında obyektiv biliyin relesi kimi görünür. Və bu halda elmin əxlaqdan kənarda olduğunu söyləmək mümkün deyil, çünki elmi biliyə çoxlu sayda amillər təkan verir - maliyyə, alim tərəfindən kəşflərə maraq, tədqiq olunan sahənin inkişafı və s. metafizik nöqteyi-nəzərin heç bir əxlaqi xüsusiyyəti yoxdur, o, nə yaxşı, nə də pisdir.
Ancaq alınan məlumat insan həyatı üçün təhlükəli bir şey yaratmağa imkan verəndə vəziyyət kəskin şəkildə dəyişir- bomba, silah, hərbi texnika, genetik avadanlıq və s.. Belə olan halda alim mənəvi problemlərlə üzləşməli olur, xüsusən, insanlara zərər verə bilərsə, bu istiqamətdə araşdırmalarını davam etdirməyə dəyərmi? Bununla paralel olaraq, daha bir sual ortaya çıxır - tədqiqatçı öz kəşfindən istifadə edərək öldürmək, nifaq salmaq, həmçinin cəmiyyətin digər üzvlərinin şüurunu idarə etmək üçün yaratdığı mənfi nəticələrə görə məsuliyyəti öz üzərinə götürə bilərmi?
Elm və əxlaq anlayışları bu halda çox vaxt uyğun gəlmir, çünki bu halda əksər alimlər tədqiqatlarını davam etdirmək qərarına gəlirlər. Elmə can atan ağıl bütün mövcud maneələri aşmaq, kainatın və bəşəriyyətin quruluşu haqqında gizli biliklər tapmaq istədiyi üçün bunu əxlaq baxımından qiymətləndirmək çətindir. Elmin inkişafı ilə əxlaq arasında seçim edərək konkret hansı sahədə tədqiqat aparılmasının əhəmiyyəti yoxdur, alimlər birinci varianta üstünlük verirlər. Bəzən belə bir qərar qeyri-qanuni eksperimentlərin həyata keçirilməsinə gətirib çıxarır, alimlər isə qanundan kənar hərəkət etməkdən çəkinmirlər, onlar üçün həqiqətə nail olmaq daha vacibdir.
Beləliklə, burada yaranan əsas əxlaqi problem alimlərin kəşf etdiyi qanunların dünyaya pislik gətirə bilməsidir. Planetin bir çox sakinləri bəzi tədqiqatlara qarşı çıxırlar, onların fikrincə, bəşəriyyət hələ onları adekvat şəkildə dərk edə bilmir. Məsələn, söhbət müxtəlif işlərin aparılması imkanlarından gedirinsan ağlı ilə hərəkətlər. Onların əleyhdarları belə üsullarla heç bir zərəri olmayan kəşflərin belə qadağan oluna biləcəyini müdafiə edir və elmi tərəqqiyə qərəzsiz münasibətə çağırırlar. Bilik özü bu halda neytral rol oynayır, lakin onun tətbiqi ciddi narahatlıq doğurur.
Hansı fənn cəmiyyətdə əxlaqı öyrənir?
Madam ki, əxlaqı nümayiş etdirən hadisələr var, onları araşdıracaq və təsvir edəcək bir elmi istiqamət olmalıdır. Əxlaq və etika fəlsəfi elmi belə yarandı - etika. Cəmiyyətdə bu termin kifayət qədər tez-tez “əxlaq” sözünün sinonimi kimi başa düşülür və hər hansı bir hərəkətə etika baxımından qiymət verildikdə onun layiqliliyi və mənəvi əsaslandırılması nəzərdə tutulur.
Məsələni öyrənmək çox çətin olan əxlaq və əxlaq əlaqəsidir. Çox vaxt sinonim hesab edilməsinə baxmayaraq, aralarında çox ciddi fərqlər var. Mövcud adət-ənənələrə görə, əxlaq mədəniyyətdə təsbit edilmiş, müəyyən bir cəmiyyət tərəfindən izlənilən normalar sistemi kimi qəbul edilməlidir. Bu halda tələblər və ideallar yaşlı nəsillərdən gənc nəsillərə ötürülür.
Bu halda əxlaq bu standartlara cavab verə bilən insanın real davranışını təmsil edəcək. Qəbul edilmiş standartlardan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənə bilər, lakin eyni zamanda müəyyən digər normalara uyğundur. Belə bir münaqişənin ən məşhur nümunəsi məhkəmədirBir çox nəsillər üçün əxlaq modeli olan, lakin Afina cəmiyyətinin təbliğ etdiyi əxlaqa zidd davranışlara görə məhkum edilmiş Sokrat.
Əxlaq və etikanı öyrənən elmə görə, cəmiyyət daxilində fəaliyyət göstərən normativ sistem heç vaxt tam reallaşa bilməyən idealdır. Məhz buna görə də yaşlı nəslin məşhur olduğu gənclərin azğınlığı ilə bağlı bütün mərsiyələri, ideallara uyğun gəlməyən hər cür halların kütləvi olduğu əxlaq normaları ilə insan davranışı arasında böyük uçurum kimi baxmaq lazımdır.
Dünya etik cəhətdən necə görünür?
Əxlaq və davranış elmi kainatın necə nizamlanacağını öyrənir. Başqa fənlər insanlığı bəyənib-bəyənməməsindən asılı olmayaraq obyektiv mövcud olan şeylərin öyrənilməsi ilə məşğuldur, etikada elmi fəaliyyətin aparılmasına belə yanaşma yolverilməzdir. Burada faktın ləyaqət baxımından qiymətləndirilməsi, eləcə də onun mövcud xeyir və şər parametrlərinə uyğunluğu əsas əhəmiyyət kəsb edir.
Bu elm bəşəriyyətin mövcud hadisələrə və faktlara münasibətini izah etməyə, mümkün qədər ətraflı təsvir etməyə borcludur. Etika müəyyən dərəcədə qnoseologiyaya bənzəyir, məqsədi insanın gerçəkliklərə münasibətini vəfa və ya yanlışlıq və estetika baxımından öyrənməkdir, burada gözəl və çirkin bölünür. Etika yalnız iki kateqoriyaya əsaslanır - xeyir və şər və araşdırma aparılarkən bu fakt nəzərə alınmalıdır.
Qiymətləndiricilər necədirmünasibət?
İlk baxışda belə görünür ki, əxlaq (əxlaq) elmi heç də etika deyil, psixologiyadır, lakin bu, belə deyil, çünki sonuncunun ətraf mühitə təsiri minimaldır. Etikada vəziyyət tamam başqadır, hər zaman müəyyən obyektə yönəlmiş müəyyən hərəkəti yerinə yetirməyə borclu olan subyekt olacaq və yalnız o başa çatdıqdan sonra istənilən qiymətləndirmədən danışmaq olar.
Məsələn, həkim müxtəlif üsullarla xəstəsinin əziyyətini yüngülləşdirə bilər: iynə vurmaq, həb vermək, bəzi ölkələrdə hətta evtanaziya təklif edir. Əgər əxlaq baxımından ilk iki hərəkəti yaxşı hesab etmək olarsa, sonuncusu çoxlu suallar doğuracaq: “Bu qərar xəstə üçün yaxşıdırmı?”, “Niyə həkim yaxşı olmalıdır?”, “Onu müəyyən bir şəkildə hərəkət etməyə məcbur edən nədir? » s.
Onlara verilən cavablar hansısa formada hüquq normaları ilə bağlıdır və qanunvericilikdə aydın şəkildə öz əksini tapır, sonuncuya əməl edilməməsi fərqli xarakterli sanksiyalara səbəb ola bilər. Bundan əlavə, bir şəxsin digərinə münasibətdə hərəkət etmək öhdəliyi qeyri-qanuni xarakter daşıya bilər, əxlaq və əxlaq elmi bunu nəzərə alır.
Mütləq hər bir insan bu və ya digər hərəkətə öz mənəvi qiymətini verə bilər, lakin onun qavrayışı subyektiv olacaqdır. Belə ki, qız bu və ya digər hərəkətlə bağlı dostlarının fikrini dinləyə, onlardan yalnız birini dinləyə bilər. Adətən,kifayət qədər yüksək mənəvi nüfuza malik olan insanlara qulaq asın. Bəzi hallarda, qiymətləndirmə mənbəyi işçisinin hərəkətini pisləyən bəzi elmi təşkilat ola bilər.
Elmdaxili etikaya riayət etmək nə üçün vacibdir?
Çoxlu sayda ziddiyyətlər həmişə elm və əxlaqı müşayiət edib, elmin etikası olduqca mürəkkəb və çətin bir anlayışdır, çünki elm adamları həmişə tədqiqatlarının nəticələrinə görə məsuliyyət daşıya bilmirlər və praktiki olaraq qərar qəbul etmirlər. onların real həyatda istifadəsi haqqında. Bir qayda olaraq, hər hansı bir elmi kəşfdən sonra bütün dəfnələr ya dövlətə, ya da tədqiqata sponsorluq edən özəl təşkilatlara məxsusdur.
Eyni zamanda elə bir vəziyyət yarana bilər ki, bir alimin ixtiraları tətbiqi sahələrdə tədqiqatla məşğul olan digərləri tərəfindən istifadə oluna bilər. Başqasının kəşfi əsasında konkret olaraq nə əldə etmək istəyəcəklər - heç kim bilmir, tamamilə mümkündür ki, söhbət bəşəriyyətə və bütövlükdə dünyaya zərər verə biləcək cihazların dizaynından gedir.
Tədqiqatçılar əxlaq haqqında düşünürlərmi?
Hər bir alim həmişə insanlara zərər verə biləcək sistemlərin və obyektlərin yaradılmasına öz təsirinin ölçüsündən xəbərdardır. Çox vaxt onlar kəşfiyyat və hərbi təşkilatlarda işləyirlər, burada iş zamanı biliklərinin nə üçün olduğunu mükəmməl başa düşürlər. Müxtəlif silah növləri yalnız uzun araşdırmalardan sonra yaradıla bilər, ona görə də elm adamları heç vaxt onların olduğunu iddia edə bilməzlərqaranlıqda istifadə edin.
Belə olan halda elmlə əxlaqın təmas nöqtələri kifayət qədər aydın olur, burada elmin etikası çox vaxt arxa planda qalır. Naqasaki və Xirosimanı məhv edən atom bombalarının dizaynerləri, onların yaradıcılığından istifadənin nəticələri barədə düşünmürdülər. Psixoloqlar hesab edirlər ki, belə bir vəziyyətdə insanda adi xeyir və şər anlayışlarından yuxarı qalxmaq, eləcə də öz yaradıcılığının gözəlliyinə heyran olmaq istəyi var. Beləliklə, istənilən elmi tədqiqat humanist məqsədlə, yəni bütün bəşəriyyətin rifahına nail olmaq məqsədi ilə aparılmalıdır, əks halda bu, məhvə və ciddi problemlərə gətirib çıxarar.
Elmi və qeyri-elmi harada görüşür?
Çox vaxt elm və əxlaq arasındakı əlaqə özünü tətbiqi sahələrdə, elmi yeniliklərin həyata keçirilməsində ixtisaslaşmış tədqiqat sahələrində hiss etdirir. Nümunə olaraq dünyanın bir çox ölkəsində qadağan edilən klonlaşdırmanın ağrılı məsələsini nəzərdən keçirək. O, insanların xəstəlik və ya müxtəlif bədbəxt hadisələr səbəbindən çox ehtiyac duyduğu orqanların böyüməsinə kömək edə bilər və sonra insan ömrünü əhəmiyyətli dərəcədə uzada biləcək bir nemət kimi qəbul edilməlidir.
Eyni zamanda, klonlaşdırma müxtəlif ölkələrin hökumətləri tərəfindən müəyyən işlər üçün lazımi keyfiyyətlərə malik çoxsaylı fərdlərin formalaşdırılması üçün istifadə oluna bilər. Əxlaq baxımından özünüzdən istifadə edinbəşəriyyət üçün qul kimi qəbuledilməzdir. Bununla belə, qadağalara baxmayaraq, klonlaşdırma müxtəlif ölkələrdə gizli şəkildə həyata keçirilir.
Oxşar suallar transplantasiya problemlərini ətraflı nəzərdən keçirərkən ortaya çıxır. Elm və əxlaq burada kifayət qədər sıx bağlıdır, hətta birincisi irəliyə ciddi bir addım atsa və beynini müxtəlif insanların bədənləri arasında fizioloji nəticələr olmadan hərəkət etdirməyi öyrənsə belə, mənəvi baxımdan bu, kifayət qədər qəribə proses olacaq. Şüurun özü üçün yeni bir bədəndə oyandıqda necə hiss edəcəyi, insanların belə bir əməliyyata nə qədər yaxın olacağı dəqiq bilinmir, elm adamlarının bu və digər sualları çətin ki həll edə bilsin.
Bu qeyri-dəqiq sferalara aiddir?
Elm və əxlaqın nisbətinə humanitar elmlərdə, məsələn, psixologiyada da rast gəlinir. Mövcud postulatların praktikada tətbiqi insanlara güclü təsir göstərir və təcrübəsiz psixoloqlar xəstələrinə həyata yanlış münasibət aşılamaqla onlara ciddi ziyan vura bilərlər. Bu cür məsləhətləri verən şəxs praktik və nəzəriyyəçi bacarıqlarına malik olmalı, yüksək mənəvi ideallara malik olmalı və mümkün qədər həssas olmalıdır, yalnız bu halda onun köməyi həqiqətən təsirli olar.
Keyfiyyətli dərəcədə yüksək məsuliyyət kollektiv yaddaşın yaradılması ilə məşğul olan tarixçilərin üzərinə düşür, onların ədəb-ərkanı keçmiş hadisələrin düzgün şərhinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. Dürüstlük - tarixi faktların şərhini öz üzərinə götürən alimin malik olmalı olduğu keyfiyyət budur. Ohəqiqət axtarışı ilə məşğul olmalı və moda meyllərinə, o cümlədən siyasətçilərin faktları düzəltmək istəyinə tab gətirməməlidir.
Alim tədqiqatda elm və əxlaq anlayışlarından istifadə etmək zərurətini bölüşməzsə, çoxlu sayda insanın şüurunda ciddi xaos yarada bilər. Gələcəkdə bu, etnik və hətta sosial tipli ciddi münaqişəyə, həmçinin nəsillər arasında anlaşılmazlığa çevrilə bilər. Beləliklə, tarixin mənəvi şüura təsiri çox ciddi görünür.
Vəziyyəti necə dəyişmək olar?
Elmin əxlaqdan kənarda olması iddiası tamamilə yanlış olduğu üçün alimlər tədqiqat aparmaq üçün yeni qaydalar hazırlamalıdırlar. Əgər əvvəllər “Məqsəd vasitələrə haqq qazandırır” prinsipindən hər yerdə istifadə olunurdusa, XXI əsrdə bundan imtina edilməlidir, çünki tədqiqatçılar öz kəşfləri və gələcək nəticələri üçün böyük məsuliyyəti öz çiyinlərinə götürürlər. Elmi dəyərləri ciddi nəzarətə ehtiyacı olan sosial institut kimi nəzərdən keçirmək faydalı olardı.
Beləliklə, elm və əxlaq bir-birisiz mövcud ola bilməz, birincisi əhəmiyyətli modernləşməni və alimin funksionallığına dəyərlərin daxil edilməsini tələb edir. Sonuncular tədqiqat məqsədləri qoyularkən, onların həlli üçün vasitələrin müəyyən edilməsində və əldə edilmiş nəticələrin sınaqdan keçirilməsi zamanı nəzərə alınmalıdır. yardımı ilə sosial və humanitar ekspertizanın elmi fəaliyyətlərə daxil edilməsi effektiv görünüryeni ixtiranın bəşəriyyət üçün nə qədər faydalı və faydalı olacağını müəyyən edə bilər.
