Misir heroqlifləri (işarələri olan şəkillər aşağıdakı məqalədə yerləşdirilib) təxminən 3,5 min il əvvəl istifadə edilən yazı sistemlərindən birini təşkil edir. Bu sistem fonetik, heca və ideoqrafik üslub elementlərini birləşdirdi. Qədim Misir heroqlifləri fonetik simvollarla tamamlanan şəkilli təsvirlər idi. Bir qayda olaraq, onlar daşlara həkk olunublar. Bununla belə, Misir heroqliflərinə papiruslarda və taxta sarkofaqlarda da rast gəlmək olardı. Yazıda istifadə olunan şəkillər onların işarələdiyi obyektlərə bənzəyirdi. Bu, yazılanların başa düşülməsini xeyli asanlaşdırdı. Məqalənin sonrakı hissəsində bu və ya digər heroqlifin nə demək olduğu haqqında danışacağıq.
İşarələrin görünüşünün sirri
Sistemin tarixi keçmişə gedib çıxır. Çox uzun müddət Misirin ən qədim yazılı abidələrindən biri Narmer palitrası olmuşdur. Ən erkən əlamətlərin üzərində təsvir olunduğuna inanılırdı. Ancaq Alman arxeoloqları 1998-ci ildə kəşf etdilərüç yüz gil lövhədən ibarət qazıntılar. Onlar protoheroqliflərlə təsvir edilmişdir. İşarələr eramızdan əvvəl 33-cü əsrə aiddir. e. İlk cümlənin Firon Set-Peribsenin Abydosdakı məqbərəsindəki İkinci Sülalə möhürünə həkk olunduğu güman edilir. Qeyd etmək lazımdır ki, əvvəlcə əşyaların və canlıların təsvirləri işarə kimi istifadə olunurdu. Lakin bu sistem kifayət qədər mürəkkəb idi, çünki müəyyən bədii bacarıqlar tələb olunurdu. Bu baxımdan, müəyyən müddətdən sonra şəkillər tələb olunan konturlara qədər sadələşdirildi. Beləliklə, iyeratik yazı meydana çıxdı. Bu sistemdən əsasən kahinlər istifadə edirdilər. Qəbirlərin və məbədlərin üzərində yazılar düzəldirdilər. Bir qədər sonralar meydana çıxan demotik (xalq) sistemi daha asan idi. O, dairələrdən, qövslərdən, tirelərdən ibarət idi. Bununla belə, bu məktubdakı orijinal simvolları tanımaq problemli idi.
Xarakter Təkmilləşdirmə
Misir heroqlifləri əvvəlcə piktoqrafik idi. Yəni sözlər vizual rəsmlərə bənzəyirdi. Sonra semantik (ideoqrafik) hərf yaradıldı. İdeoqramların köməyi ilə ayrı-ayrı mücərrəd anlayışları yazmaq mümkün idi. Beləliklə, məsələn, dağların təsviri həm relyefin bir hissəsini, həm də dağlıq, yad ölkəni ifadə edə bilər. Günəşin təsviri "gündüz" mənasını verirdi, çünki o, yalnız gündüz parlayır. Sonralar ideoqramlar bütün Misir yazı sisteminin inkişafında mühüm rol oynadı. Bir qədər sonra səs əlamətləri görünməyə başladı. Bu sistemdə sözün mənasına deyil, daha çox diqqət yetirilmişdir.onun səsli təfsiri nə qədərdir. Misir yazısında neçə heroqlif var? Yeni, Orta və Köhnə Krallıqlar dövründə təqribən 800 əlamət var idi. Yunan-Roma hakimiyyəti altında artıq 6000-dən çox işarə var idi.
Təsnifat
Sistemləşdirmə problemi bu günə qədər həll olunmamış qalır. Uollis Budc (ingilis filoloqu və misirşünas) Misir heroqliflərini kataloqlaşdıran ilk alimlərdən biridir. Onun təsnifatı əlamətlərin xarici əlamətlərinə əsaslanırdı. Ondan sonra, 1927-ci ildə Qardiner tərəfindən yeni bir siyahı tərtib edildi. Onun “Misir qrammatikası”nda işarələrin xarici əlamətlərə görə təsnifatı da var idi. Ancaq onun siyahısında işarələr Latın hərfləri ilə göstərilən qruplara bölündü. Kateqoriyalar daxilində işarələrə seriya nömrələri verilmişdir. Zaman keçdikcə Gardiner tərəfindən tərtib edilən təsnifat ümumi qəbul edilmiş hesab edildi. Onun müəyyən etdiyi qruplara yeni simvollar əlavə edilərək verilənlər bazası dolduruldu. Sonradan aşkar edilmiş bir çox işarələrə rəqəmlərdən sonra əlavə hərf dəyərləri təyin edildi.
Yeni Kodifikasiya
Qardinerin təsnifatı əsasında tərtib edilmiş siyahının genişlənməsi ilə eyni vaxtda bəzi tədqiqatçılar heroqliflərin qruplara səhv paylanması ilə bağlı fərziyyələr irəli sürməyə başladılar. 80-ci illərdə mənalarına görə bölünmüş dörd cildlik işarələr kataloqu nəşr olundu. Bu təsnifat da bir müddət sonra yenidən düşünülməyə başladı. Nəticədə 2007-2008-ci illərdə Kurtun tərtib etdiyi qrammatika ortaya çıxdı. Qardinerin dörd cildinə yenidən baxdı vəqruplara yeni bölgü tətbiq etdi. Bu əsər, şübhəsiz ki, tərcümə praktikasında çox informativ və faydalıdır. Lakin bəzi tədqiqatçılar yeni kodlaşdırmanın Misirologiyada kök salıb-tapmayacağına şübhə ilə yanaşırlar, çünki onun da çatışmazlıqları və qüsurları var.
Xarakterlərin kodlaşdırılmasına müasir yanaşma
Misir heroqlifləri bu gün necə tərcümə olunur? 1991-ci ildə, kompüter texnologiyaları artıq kifayət qədər inkişaf etdikdə, müxtəlif dillərin simvollarının kodlaşdırılması üçün Unicode standartı təklif edildi. Ən son versiyada əsas Misir heroqlifləri var. Bu simvollar diapazondadır: U+13000 - U+1342F. Elektron formada müxtəlif yeni kataloqlar bu gün də görünməkdə davam edir. Misir heroqliflərinin rus dilinə deşifrə edilməsi Hieroglyphica qrafik redaktorundan istifadə etməklə həyata keçirilir. Qeyd etmək lazımdır ki, bu günə qədər yeni kataloqlar görünməkdə davam edir. Kifayət qədər çox sayda əlamətə görə, onları hələ də tam təsnif etmək mümkün deyil. Bundan əlavə, tədqiqatçılar zaman-zaman yeni Misir heroqliflərini və onların mənasını və ya mövcud olanların yeni fonetik təyinatlarını kəşf edirlər.
İşarələrin təsvirinin istiqaməti
Misirlilər ən çox üfüqi xətlərlə, adətən sağdan sola yazırdılar. Soldan sağa istiqamət tapmaq nadir idi. Bəzi hallarda işarələr şaquli şəkildə düzülürdü. Bu halda onlar həmişə yuxarıdan aşağı oxunurdu. Ancaq Misirlilərin yazılarında sağdan sola üstünlük təşkil etməsinə baxmayaraq, dənPraktik səbəblərə görə müasir tədqiqat ədəbiyyatı üslubu soldan sağa qəbul etmişdir. Quşları, heyvanları, insanları təsvir edən işarələr həmişə üzləri ilə xəttin əvvəlinə çevrilirdi. Üst işarə aşağıdan üstün idi. Misirlilər cümlə və ya söz ayırıcılardan istifadə etmirdilər, yəni durğu işarələri yox idi. Yazarkən xəttatlıq işarələrini boşluqsuz və simmetrik olaraq düzbucaqlılar və ya kvadratlar əmələ gətirərək yaymağa çalışdılar.
Yazı sistemi
Misir heroqliflərini iki böyük qrupa bölmək olar. Birinciyə fonoqramlar (səs işarələri), ikinciyə isə ideoqramlar (semantik işarələr) daxildir. Sonuncular bir sözü və ya anlayışı ifadə etmək üçün istifadə edilmişdir. Onlar da öz növbəsində 2 növə bölünür: təyinedicilər və loqoqrammalar. Səsləri təyin etmək üçün fonoqramlardan istifadə olunurdu. Bu qrupa üç növ işarə daxil idi: üç samit, iki samit və bir samit. Maraqlıdır ki, heroqliflər arasında bir dənə də sait səs təsviri yoxdur. Beləliklə, bu yazı ərəb və ya ivrit kimi samit sistemidir. Misirlilər mətni bütün saitlərlə oxuya bilirdilər, hətta yazılmamış olsalar belə. Hər bir şəxs müəyyən bir sözü tələffüz edərkən hansı səsin hansı samitlərin arasına qoyulmalı olduğunu dəqiq bilirdi. Amma sait işarələrinin olmaması misirşünaslar üçün ciddi problemdir. Çox uzun müddət (demək olar ki, son iki minillik) dil ölü sayılırdı. Və bu gün heç kim sözlərin necə səsləndiyini dəqiq bilmir. sayəsindəfiloloji tədqiqatlar, şübhəsiz ki, bir çox sözlərin təxmini fonetikasını müəyyən etməyə, rus, latın və başqa dillərdə Misir heroqliflərinin mənasını anlamağa nail oldu. Lakin bu cür iş bu gün çox təcrid olunmuş bir elmdir.
Saundtreklər
Bir samit simvollar Misir əlifbasını təşkil edirdi. Bu vəziyyətdə heroqliflər 1 samit səsi təyin etmək üçün istifadə edilmişdir. Bütün monosonant əlamətlərin dəqiq adları məlum deyil. Onların ardıcıllığı Misirşünaslar tərəfindən hazırlanmışdır. Transliterasiya latın hərflərindən istifadə etməklə həyata keçirilir. Latın əlifbasında müvafiq hərf yoxdursa və ya bir neçəsinə ehtiyac varsa, təyinat üçün diakritik işarələrdən istifadə olunur. Biconsonants iki samiti təmsil etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Bu tip heroqliflər olduqca yaygındır. Onlardan bəziləri polifonikdir (bir neçə kombinasiyanı ötürür). Üç samit işarələri müvafiq olaraq üç samiti ifadə edir. Yazıda da kifayət qədər geniş yayılmışdır. Bir qayda olaraq, son iki növ onların səsini qismən və ya tamamilə əks etdirən bir samitli simvolların əlavə edilməsi ilə istifadə olunur.
İdeoqrammatik Misir heroqlifləri və onların mənaları
Loqoqramlar mənasını ifadə edən simvollardır. Məsələn, günəşin təsviri həm gündüz, həm işıq, həm də günəşin özü və zamandır.
Daha dəqiq başa düşmək üçün loqoqram səs işarəsi ilə tamamlandı. Determinativlər qrammatik təyin etmək üçün nəzərdə tutulmuş ideoqramlardırKateqoriyalar. Bir qayda olaraq, onlar sözlərin sonunda yerləşdirilirdi. Determinativ yazılanların mənasını aydınlaşdırmağa xidmət edirdi. Lakin o, heç bir söz və ya səs təyin etməyib. Təyinedicilər həm məcazi, həm də birbaşa məna daşıya bilər. Məsələn, Misir heroqlifi “göz” təkcə görmə orqanının özü deyil, həm də görmə, baxmaq qabiliyyətidir. Və papirus vərəqini göstərən işarə təkcə kitabı və ya tumarın özünü təyin edə bilməz, həm də başqa mücərrəd, mücərrəd konsepsiyaya malik ola bilər.
İşarələrdən istifadə
Hyeroqliflərin dekorativ və kifayət qədər formal xarakteri onların istifadəsini müəyyən etmişdir. Xüsusilə, işarələrdən, bir qayda olaraq, müqəddəs və monumental mətnlərin yazısı üçün istifadə olunurdu. Gündəlik həyatda iş və inzibati sənədləri, yazışmaları yaratmaq üçün daha sadə bir iyeratik sistemdən istifadə edilmişdir. Lakin o, kifayət qədər tez-tez istifadə olunmasına baxmayaraq, heroqlifləri yerindən oynada bilmədi. Fars və Yunan-Roma hökmranlığı dövründə də istifadə olunmağa davam etdi. Ancaq demək lazımdır ki, 4-cü əsrə qədər bu sistemdən istifadə edən və anlayan çox az adam var idi.
Elmi tədqiqat
Hieroqliflərlə ilk maraqlananlar arasında qədim yazıçılar olub: Diodor, Strabon, Herodot. Horapollon əlamətlərin öyrənilməsi sahəsində xüsusi səlahiyyətə malik idi. Bütün bu yazıçılar qəti şəkildə bildirdilər ki, bütün heroqliflər şəkil yazısıdır. Bu sistemdə, onların fikrincə, ayrı-ayrı işarələr hərfləri və ya hecaları deyil, bütöv sözləri ifadə edirdi. 19-cu əsrin tədqiqatçıları da çox uzun müddət bu tezisin təsiri altında olmuşlar.əsrlər. Elm adamları bu nəzəriyyəni elmi cəhətdən təsdiq etməyə çalışmadan heroqlifləri piktoqrafiyanın elementi hesab edərək deşifrə etdilər. Fonetik işarələrin varlığını ilk irəli sürən Tomas Yunqdur. Lakin onların anlayışının açarını tapa bilmədi. Jan-Fransua Şampolyon Misir heroqliflərini deşifrə etməyə müvəffəq oldu. Bu tədqiqatçının tarixi məziyyəti ondan ibarətdir ki, o, antik yazıçıların tezisindən əl çəkib, öz yolunu seçib. Tədqiqatına əsas kimi o, Misir yazılarının konseptual deyil, fonetik elementlərdən ibarət olduğunu fərz edirdi.
Rosetta Stone Araşdırma
Bu arxeoloji tapıntı qara rəngli cilalanmış baz alt plitə idi. Tamamilə iki dildə yazılmış yazılarla örtülmüşdü. Plitənin üzərində üç sütun var idi. İlk ikisi qədim Misir heroqlifləri ilə hazırlanmışdır. Üçüncü sütun yunan dilində yazılmışdı və onun mövcudluğu sayəsində daşdakı mətn oxundu. Bu, tacqoyma mərasimi münasibətilə Beşinci Epifan Ptolemeyə göndərilən kahinlərin fəxri ünvanı idi. Yunan mətnində daşın üzərində Kleopatra və Ptolemeyin adları var idi. Onlar Misir mətnində də olmalı idi. Fironların adlarının kartuşlarda və ya oval çərçivələrdə olduğu məlum idi. Məhz buna görə də Şampillon Misir mətnində adları tapmaqda çətinlik çəkmirdi - onlar digər personajlardan aydın şəkildə seçilirdilər. Sonradan sütunları mətnlərlə müqayisə edərək, tədqiqatçı nəzəriyyənin doğruluğuna getdikcə daha çox əmin oldu.fonetik əsaslı simvollar.
Bəzi rəsm qaydaları
Yazı texnikasında estetik mülahizələr xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. Onların əsasında mətnin seçimini, istiqamətini məhdudlaşdıran müəyyən qaydalar yaradılmışdır. Simvollar işlədildiyi yerdən asılı olaraq sağdan sola və ya əksinə yazıla bilər. Bəzi personajlar oxucuya üz tutacaq şəkildə yazılmışdır. Bu qayda bir çox heroqliflərə şamil edilmişdir, lakin belə bir məhdudiyyət heyvanları və insanları təsvir edən simvollar çəkərkən ən açıq şəkildə görünürdü. Yazı portalda yerləşirdisə, onun fərdi əlamətləri qapının ortasına çevrildi. Mətn ona ən yaxın məsafədə yerləşən heroqliflərlə başladığı üçün daxil olan şəxs beləliklə simvolları asanlıqla oxuya bilirdi. Nəticədə heç bir işarə “cahillik nümayiş etdirmədi” və heç kimə arxa çevirmədi. Eyni prinsipi, əslində, iki nəfərin söhbətində də müşahidə etmək olar.
Nəticələr
Demək lazımdır ki, Misir yazı elementlərinin zahiri sadəliyinə baxmayaraq, onların işarə sistemi kifayət qədər mürəkkəb hesab olunurdu. Zaman keçdikcə simvollar arxa plana keçməyə başladı və tezliklə onlar nitqin qrafik ifadəsinin başqa üsulları ilə əvəz olundu. Romalılar və yunanlar Misir heroqliflərinə az maraq göstərdilər. Xristianlığın qəbulu ilə simvollar sistemi tamamilə istifadədən çıxdı. 391-ci ilə qədər Bizans imperatoru Böyük Theodosiusun əmri ilə bütün bütpərəst məbədlər bağlandı. Son heroqlif yazısı 394-cü ilə aiddir (bu barədəhaqqında arxeoloji tapıntılar sübut edir. Philae).
