Orta əsrlərdə iri torpaq sahibləri-feodallar arasında cəngavərlər adlanan peşəkar döyüşçülərdən ibarət son dərəcə qapalı korporasiya yarandı. Onları öz aralarında təkcə oxşar həyat tərzi deyil, həm də ümumi şəxsi ideallar, mənəvi-əxlaqi dəyərlər birləşdirirdi. Bu amillərin birləşməsi sonrakı əsrlərdə analoqu olmayan bir növ cəngavər mədəniyyətinin əsasını qoydu.
İri feodalların statusunun yüksəldilməsi
Bu gün cəngavərlik kimi tanınan orta əsrlərə aid hərbi və kənd təsərrüfatı mülkünün ilk dəfə 8-ci əsrdə Frank dövlətində xalqın piyada qoşunlarından atlılığa keçməsi ilə əlaqədar formalaşmağa başladığı ümumi qəbul edilir. vassal dəstələri. Bu prosesə təkan ərəblərin və onların müttəfiqlərinin - Qaulu birlikdə ələ keçirən Pireney yarımadasının xristianlarının işğalı oldu. Tamamilə piyadalardan ibarət olan frankların kəndli milisləri düşmənin süvarilərini dəf edə bilmədilər və bir-birinin ardınca məğlub oldular.
Nəticədə hakimiyyətdə olan karolinqlər imzaçıların, yəni yerli feodalların köməyinə müraciət etmək məcburiyyətində qaldılar.çoxlu sayda vassala sahib olan və onlardan güclü süvari ordusu yaratmağa qadir idi. Onlar padşahın çağırışına cavab verdilər, lakin vətənpərvərliklərinə görə əlavə imtiyazlar tələb etdilər. Əgər əvvəllər senyor yalnız azad milislərin komandiri idisə, indi ordu birbaşa ondan asılı olan insanlardan ibarət idi ki, bu da onun statusunu hədsiz dərəcədə yüksəldirdi. Beləliklə, cəngavərliyin və cəngavər mədəniyyətinin doğulması başladı, bu mədəniyyətlə indi orta əsrlər haqqında ayrılmaz şəkildə bağlı təsəvvürümüz var.
Tibli zadəganların mülkü
Səlib yürüşləri dövründə bütün Avropada çoxlu sayda dini cəngavər ordenləri yarandı, nəticədə onlara daxil olan feodallar irsi aristokratiyanın son dərəcə qapalı sosial qrupunu təşkil etdilər. Kilsənin (və qismən də poeziyanın) təsiri altında illər ərzində bu məqalənin qısa təsvirinə həsr olunmuş unikal cəngavər mədəniyyəti inkişaf etmişdir.
Sonrakı əsrlərdə dövlət hakimiyyətinin güclənməsi və piyadaların süvarilərdən üstünlüyünü təmin edən odlu silahların meydana çıxması, habelə nizami orduların formalaşması ilə əlaqədar cəngavərlər müstəqil hərbi qüvvə kimi əhəmiyyətini itirmişlər.. Bununla belə, onlar öz nüfuzlarını çox uzun müddət saxlayıb, zadəganların siyasi sinfinə çevrildilər.
Cəngavərlər kimlər idi?
Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Avropa orta əsrlərinin cəngavər mədəniyyəti iri feodallar ─ yüksək rütbəli titulların daşıyıcıları və nəinki geniş torpaq sahibləri, həm də çoxsaylı dəstələr, bəzənbütün dövlətlərin orduları ilə müqayisə edilə bilər. Bir qayda olaraq, onların hər biri zamanın dumanlarında kök salmış və ən yüksək zadəganlıq halosu ilə əhatə olunmuş bir şəcərəyə malik idi. Bu cəngavərlər cəmiyyətin elitası idi və təkcə bu saysız ola bilməz.
O dövrün sosial nərdivanının növbəti pilləsində də mövcud şəraitə görə geniş torpaq sahələrinə malik olmayan və müvafiq olaraq maddi sərvətdən məhrum olan köhnə ailələrin nəcib övladları dayanırdı. Onların bütün sərvətləri böyük ad, hərbi təlim və irsi silahlardan ibarət idi.
Onların çoxu öz kəndlilərindən dəstələr təşkil edir və onların başında iri feodalların ordularında xidmət edirdilər. Təhkim ruhlarına malik olmayanlar çox vaxt təkbaşına səyahət edir, yalnız bir svayderin müşayiəti ilə səyahət edir, bəzən də təsadüfi dəstələrə qoşularaq muzdlu olurlar. Onların arasında cəngavər ləyaqətinə uyğun həyat tərzini saxlamaq üçün vasitələr tapmaq üçün açıq-aşkar soyğunçuluğa laqeyd yanaşanlar da var idi.
Yeni aristokrat sinfinin insularlığı
Orta əsrlərin cəngavər mədəniyyətinin ən mühüm elementlərindən biri peşəkar hərbi xidmətin yalnız feodalların payı olması idi. Qanunvericilik səviyyəsində hər cür tacirlərə, sənətkarlara və digər "qara adamlara" silah gəzdirmək və hətta minmək qadağan edildiyi bir çox hallar var. Bəzən nəcib cəngavərlər o qədər hədsiz təkəbbürlə dolu idilər ki, piyadalar, adətən, piyadalardan ibarət olsaydı, döyüşlərdə vuruşmaqdan qətiyyətlə imtina edirdilər.adi insanlar.
Bir neçə əsrlər boyu qorunub saxlanılan cəngavər mədəniyyətinin sabitliyi əsasən onların düşərgəsinin son dərəcə qapalı olması ilə bağlıdır. Ona mənsubluq miras qalmışdı və yalnız müstəsna hallarda monarx tərəfindən xüsusi xidmətlərə və əməllərə görə verilə bilərdi. Ənənəyə görə, əsl cəngavər hansısa nəcib ailədən çıxmalı idi, bunun sayəsində o, həmişə əcdadlarının şəcərə ağacına istinad edə bilərdi.
Bundan əlavə, onun heraldik kitablara daxil edilmiş ailə gerbi və öz devizi olmalı idi. Lakin zaman keçdikcə qaydaların sərtliyi getdikcə zəifləməyə, şəhərlərin inkişafı və hər cür sahibkarlığın inkişafı ilə cəngavərlik və onunla bağlı imtiyazlar pulla alınmağa başladı.
Gələcək cəngavərlərin hazırlanması
Feodalın ailəsində oğul övladı yarananda, cəngavər mədəniyyətinin əsas elementləri hələ kiçik yaşlarından onun üzərində qoyulmuşdur. Uşaq dayələrdən və tibb bacılarından azad olan kimi ona at sürməyi və silahları - ilk növbədə qılınc və pike ilə öyrədən müəllimlərin əlinə keçdi. Bundan əlavə, gənc üzməyi və əlbəyaxa döyüşü bacarmalı idi.
Müəyyən yaşa çatdıqdan sonra o, əvvəlcə bir səhifə, sonra isə yetkin bir cəngavər, bəzən öz atasının svayderi oldu. Bu əlavə öyrənmə addımı idi. Və yalnız bir gənc bütün elm kursunu bitirdikdən sonra əldə etdiyi bacarıqları həqiqətən nümayiş etdirə bildikdən sonra, o, olmaqdan şərəf duydu.cəngavər.
Əyləncəli Vəzifə
Hərbi işlərdən başqa, cəngavər mədəniyyətinin digər mühüm elementi ov idi. Buna o qədər əhəmiyyət verilirdi ki, əslində, əyləncəli olmaq elitanın məsuliyyətinə çevrilirdi. Bir qayda olaraq, burada nəinki zadəgan, hətta onun bütün ailəsi iştirak edirdi. "Cəngavərlik sənəti" ilə bağlı sağ qalmış ədəbiyyatdan məlum olur ki, bütün zadəgan bəylərin riayət etməli olduğu müəyyən bir ov proseduru qurulmuşdur.
Beləliklə, ov meydanına gedən yolda cəngavərin mütləq həyat yoldaşının (əlbəttə ki, əgər varsa) müşayiət olunacağı yazılıb. O, ərinin sağ tərəfində at sürməli, əlində şahin və ya şahin tutmalı idi. Nəcib cəngavərlərin hər bir arvadından bir quş buraxmaq və sonra onu geri götürmək tələb olunurdu, çünki ümumi uğur çox vaxt onun hərəkətlərindən asılı olurdu.
Feodalın oğullarına gəlincə, yeddi yaşından etibarən ov zamanı valideynlərini müşayiət edirdilər, lakin atalarının sol tərəfində qalmağa məcbur olurlar. Bu aristokratik əyləncə onların ümumi təhsil kursunun bir hissəsi idi və gənclərin buna məhəl qoymağa haqqı yox idi. Məlumdur ki, bəzən ovçuluq həvəsi feodallar arasında elə ifrat formalar alırdı ki, bu fəaliyyətin özü kilsə tərəfindən qınanırdı, çünki cənablar bütün asudə vaxtlarını oyun dalınca keçirərək, ibadətlərə getməyi unudurlar və buna görə də ovçuluqdan əl çəkirlər. kilsə büdcəsinin doldurulması.
Yüksək cəmiyyət modaçıları
Orta əsrlərin cəngavər mədəniyyəti bu dar təbəqəyə mənsub olanlar arasında xüsusi psixologiya tipini inkişaf etdirmiş və onları bir sıra müəyyən keyfiyyətlərə malik olmağa məcbur etmişdir. Hər şeydən əvvəl cəngavər heyranedici görünüşə malik olmalı idi. Amma təbiət gözəlliyi hər kəsə bəxş etmədiyi üçün onun xilas etdiyi insanlar hər cür hiylələrə əl atmalı oldular.
Cəngavərləri zirehdə deyil, “mülki” geyimdə təsvir edən orta əsr ustalarının çəkdiyi rəsmlərə, qravüralara və ya qobelenlərə baxsanız, onların geyimlərinin incəliyi diqqəti çəkir. Müasir elm adamları orta əsr modası ilə bağlı yüzlərlə əsər yazıblar və bununla belə, bu, tədqiqatçılar üçün sonsuz bir sahədir. Belə çıxır ki, cəngavərlər, bu sərt və güclü insanlar, hər sosialistin yetişə bilməyəcəyi qeyri-adi modaçılar idi.
Eyni şeyi saç düzümü haqqında da demək olar. Qədim rəsmlərdə tamaşaçıya zireh geyinmiş çiyinlərə düşən sulu qıvrımlar və sahibinə sərt və qətiyyətli görünüş verən sərt kirpi təqdim olunur. Saqqallara gəlincə, burada bərbərlərin təxəyyülü sadəcə olaraq hədsiz idi və bəylərin təkəbbürlü fizioqnomiyaları vulqar süpürgədən tutmuş çənənin ucundakı ən incə iynəyə qədər ən ağlasığmaz saç kompozisiyaları ilə bəzədilmişdir.
Poladdan hazırlanmış yeni moda
Zireh seçərkən moda meylləri də izlənilirdi, bu, yalnız sahibi üçün etibarlı müdafiə deyil, həm də onun statusunun göstəricisi olmalı idi. Onların saxtalaşdırıldığını qeyd etmək maraqlıdıro dövrdə mövcud olan mərasim geyimləri dəbinə uyğun olaraq. Dünyanın ən böyük muzeylərində nümayiş etdirilən qoruyucu silah kolleksiyalarına baxaraq buna əmin olmaq çətin deyil.
Məsələn, Ermitajın "Cəngavər zalı"nda muzey bələdçilərinin adətən qeyd etdiyi saray rəfiqələrinin geyimlərini xatırladan çoxlu zireh var. Bundan əlavə, o dövrün bir çox silahları əsl dekorativ sənət əsərləridir ki, bu da sahiblərinin nüfuzunu qorumağa xidmət edirdi. Yeri gəlmişkən, bir sıra zireh və əlaqəli silahların çəkisi 80 kq-a çatdı, buna görə də cəngavər yaxşı fiziki hazırlığa malik olmalı idi.
Şöhrət üçün sonsuz axtarış
Orta əsrlər Avropasının cəngavər mədəniyyətinin digər əvəzsiz tələbi öz şöhrəti üçün qayğı idi. Hərbi şücaətin sönməməsi üçün onu yeni və yeni şücaətlərlə təsdiqləmək lazım idi. Nəticədə, əsl cəngavər yeni dəfnələr əldə etmək üçün daim fürsət axtarırdı. Məsələn, ən kiçik bir xırdalıq belə, tanımadığı bir rəqiblə qanlı duel üçün bəhanə ola bilər, əlbəttə ki, seçilmiş sinfə mənsub olsaydı. Adi bir insanın çirkli əlləri tamamilə qəbuledilməz hesab olunurdu. Smerdi cəzalandırmaq üçün cəngavərin xidmətçiləri var idi.
Cəngavər mədəniyyəti həm də turnirlərdə iştirak kimi şücaət təzahürünün belə bir formasını təmin edirdi. Bir qayda olaraq, bu yarışlar atlı döyüşçülərin nizə üzərində yarışması idi və böyük izdihamla keçirilirdi. Zirvələr qırıldısa, döyüşçülər qılınclarını çəkdilər, sonra gürzləri götürdülər. Oxşar eynəklərəsl bayramlara töküldü. Duelin məqsədi düşməni yəhərdən yıxıb yerə yıxmaq, öldürmək və ya yaralamaq yox, yerə yıxmaq olduğundan, döyüşlərdə iştirak edənlərdən müəyyən ehtiyat tədbirlərinə riayət etmələri tələb olunurdu.
Beləliklə, yalnız küt nizələrdən və ya hətta eninə quraşdırılmış lövhələr şəklində uclarla təchiz edilmiş nizələrdən istifadə etməyə icazə verildi. Qılınclar əvvəllər küt edilmişdir. Turnir zirehləri də təhlükəsizlik hesabına yüngülləşdirilən döyüş zirehlərindən fərqli olaraq əlavə gücə malik olmalı idi, lakin eyni zamanda cəngavərə uzun döyüş üçün gücünü saxlamağa imkan verdi. Bundan əlavə, turnir dueli zamanı atlılar bir-birindən xüsusi səddlə ayrılırdı ki, onlardan biri yerə yıxılarsa, rəqibinin atının dırnaqları altına düşməsin.
Lakin bütün ehtiyat tədbirlərinə baxmayaraq, döyüşlər çox vaxt iştirakçıların yaralanması və hətta ölümü ilə nəticələnirdi ki, bu da onlara tamaşaçıların nəzərində xüsusi cazibə verir və qalibin daha böyük şöhrətinə xidmət edirdi. Buna misal olaraq 1559-cu ildə bir turnirdə faciəvi şəkildə həlak olan Fransa kralı Valua kralı II Henrixin ölümünü göstərmək olar. Rəqibi Qraf Montqomerinin nizəsi mərmi ilə vurulan zaman qırıldı və parça dəbilqənin göz yuvasına dəydi və igid monarxın eyni anda ölümünə səbəb oldu. Buna baxmayaraq, cəngavərlik və cəngavər mədəniyyət qanunlarına görə, belə bir ölüm həyatın ən layiqli sonu sayılırdı. Turnirlərdə vəfat edənlər haqqında balladalar bəstələnmiş, sonra trubadurlar və minstrellər tərəfindən ifa edilmişdir ─ orta əsr sələflərimüasir bardlar.
Cəngavərlik mədəniyyəti
Orta əsrlərin bu çox özünəməxsus fenomeni haqqında danışmazdan əvvəl "nəzakət" anlayışının özünü müəyyənləşdirmək lazımdır. O, cəngavər şərəf kodunu əks etdirən bir çox ədəbi abidələr sayəsində istifadəyə verilib və bir vaxtlar Avropa monarxlarının məhkəmələrində qəbul edilmiş davranış qaydaları sistemini özündə ehtiva edir.
Mövcud tələblərə görə, əsl cəngavər təkcə hərbi şücaət göstərməklə kifayətlənməli, həm də dünyəvi cəmiyyətdə özünü aparmağı, asan söhbət aparmağı, hətta oxumağı bacarmalı idi. Məhz nəzakətli-cəngavər mədəniyyəti gələcəkdə ədəb-ərkan qaydalarının yaradılması üçün əsas olmuş, Avropada geniş yayılmış və bütün tərbiyəli insanların davranış normasına çevrilmişdir.
İncə hisslər və hərbi istismar ədəbiyyatı
Ədavət ədəbiyyatda da öz əksini tapır. Bu münasibətlə xüsusilə Fransanın cənubunda geniş yayılmış trubadurların lirik poeziyasını xatırlatmaq yerinə düşər. Məhz o, əsl cəngavərin nə gücünü, nə də canını əsirgəmədən xidmət etməyə borclu olduğu "Gözəl Xanım kultu"nu doğurdu.
Məhəbbət lirikası əsərlərində cəngavərin öz məşuqəsinə olan hisslərini təsvir edən müəlliflərin çox konkret terminologiyadan istifadə etməsi, daim “xidmət”, “and”, “imza” kimi ifadələrə müraciət etməsi xarakterikdir., “vassal” və s. Başqa sözlə desək, cəngavər mədəniyyət anlayışı, o cümlədən Gözəl Xanıma xidmət onu hərbi şücaətlə bərabər tutur. Təəccüblü deyil ki, inadkar bir gözəlin qəlbinə qalib gəlmək, qalib gəlməkdən daha şərəfli deyildir.düşmən.
Cəngavərlik mədəniyyətinin inkişafı yeni və çox özünəməxsus ədəbi janrın yaranmasına təkan verdi. Əsərlərinin əsas süjetini nəcib qəhrəmanların sərgüzəştlərinin və şücaətlərinin təsviri təşkil edirdi. Bunlar ideal sevgi və qorxmazlığı tərənnüm edən, şəxsi şöhrət adına təzahür edən cəngavər romanslar idi. Bu janrın əsərləri Avropada son dərəcə populyar idi və yalnız bir neçəsinin oxuya bildiyi o günlərdə də çoxlu pərəstişkarları tapdı. Bu orta əsr bestsellerlərinin qurbanı olmuş məşhur Don Kixotu xatırlamaq kifayətdir.
Bizə gəlib çatan bu qəbildən olan romanlar cəngavər mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini və o dövrün məişət xüsusiyyətlərini tam əks etdirdiyi üçün təkcə bədii deyil, həm də tarixi maraq doğurur. Bu janrın əsərlərinin xarakterik xüsusiyyəti müəlliflərin ayrı-ayrı insan şəxsiyyətlərini vurğulamağa başlamasıdır. Onların qəhrəmanları tanrılar və ya hər hansı mifik personajlar deyil, insanlardır.
Beləliklə, bir çox romanlarda Britaniya Kralı Artur və onun ən yaxın silahdaşları kimi tarixi və yarı tarixi şəxsiyyətlər var: İzelt, Lancelot, Tristan və dəyirmi masanın digər cəngavərləri. Məhz bu personajların sayəsində müasir insanların şüurunda orta əsrlərdən bizə doğru addımlayan nəcib cəngavərin romantik, lakin həmişə etibarlılıqdan uzaq obrazı formalaşıb.
