Müasir populyar mədəniyyətdə Yapon samurayları Qərb cəngavərləri ilə bənzətmə ilə orta əsr döyüşçüsü şəklində təqdim olunur. Bu, konsepsiyanın tamamilə düzgün təfsiri deyil. Əslində samuraylar ilk növbədə öz torpaqlarına sahib olan və hakimiyyətin dayağı olan feodallar idi. Bu mülk o dövrün Yapon sivilizasiyasının açarlarından biri idi.
Sinifin doğulması
Təxminən 18-ci əsrdə varisi hər hansı samuray olan həmin döyüşçülər meydana çıxdı. Yapon feodalizmi Taika islahatları nəticəsində yaranmışdır. İmperatorlar Ainulara - arxipelaqın yerli sakinlərinə qarşı mübarizədə samurayların köməyinə müraciət etdilər. Hər yeni nəsillə mütəmadi olaraq dövlətə xidmət edən bu insanlar yeni torpaqlar, pullar alırdılar. Əhəmiyyətli resurslara malik olan klanlar və nüfuzlu sülalələr formalaşdı.
Təxminən X-XII əsrlərdə. Yaponiyada Avropaya bənzər bir proses baş verdi - ölkə daxili müharibələrlə sarsıldı. Feodallar torpaq və sərvət uğrunda bir-biri ilə vuruşurdular. Eyni zamanda, imperiya hakimiyyəti qorunub saxlanıldı, lakin o, son dərəcə zəiflədi və vətəndaş qarşıdurmasının qarşısını ala bilmədi. Məhz o zaman Yapon samurayları öz qaydalarını aldılar - Buşido.
Şoqunat
1192-ci ildə sonradan şoqunat adlanan siyasi sistem yarandı. Bu, imperator və şoqunun eyni vaxtda - obrazlı desək, əsas samurayların hökm sürdüyü zaman bütün ölkəni idarə edən mürəkkəb və ikili sistem idi. Yapon feodalizmi nüfuzlu ailələrin adət-ənənələrinə və gücünə arxalanırdı. Əgər İntibah dövründə Avropa öz vətəndaş qarşıdurmasına qalib gəlmişdisə, deməli, uzaq və təcrid olunmuş ada sivilizasiyası uzun müddət orta əsr qaydaları ilə yaşamışdır.
Bu, samurayların cəmiyyətin ən prestijli üzvü hesab edildiyi dövr idi. Yapon şogunu ona görə hər şeyə qadir idi ki, 12-ci əsrin sonunda imperator bu titulun sahibinə ölkədə ordu yaratmaq üçün inhisar hüququ vermişdi. Yəni hər hansı başqa iddiaçı və ya kəndli üsyanı qüvvələr bərabərsizliyinə görə dövlət çevrilişi təşkil edə bilmədi. Şoqunluq 1192-ci ildən 1867-ci ilə qədər davam etdi
Feodal iyerarxiyası
Samuray sinfi həmişə ciddi iyerarxiya ilə seçilib. Bu nərdivanın ən başında şoqun dayanırdı. Sonra daimyo gəldi. Bunlar Yaponiyanın ən mühüm və güclü ailələrinin başçıları idi. Şoqun varis qoymadan ölübsə, onun varisi yalnız daimyolar arasından seçilib.
Orta səviyyədə kiçik mülkləri olan feodallar var idi. Onların təxmini sayı bir neçə min nəfər ətrafında dəyişdi. Sonra vassalların vassalları və mülkü olmayan adi əsgərlər gəldi.
Gündəlik dövründə samuray sinfi Yaponiyanın ümumi əhalisinin təxminən 10%-ni təşkil edirdi. Onların ailə üzvlərini eyni təbəqəyə aid etmək olar. Əslindəfeodalın hakimiyyəti onun mülkünün ölçüsündən və ondan əldə etdiyi gəlirdən asılı idi. Çox vaxt düyü ilə ölçülürdü - bütün Yapon sivilizasiyasının əsas qidası. Əsgərlərlə, o cümlədən hərfi bir rasyon ilə ödənildi. Belə "ticarət" üçün hətta öz ölçü və çəkilər sistemi var idi. Koku 160 kiloqram düyüyə bərabərdir. Təxminən bu qədər yemək bir nəfərin ehtiyacını ödəməyə kifayət edirdi.
Orta əsr Yaponiyasında düyünün dəyərini anlamaq üçün samuray maaşını misal çəkmək kifayətdir. Beləliklə, şoquna yaxın olanlar mülklərinin ölçüsündən və öz vassallarının sayından asılı olaraq ildə 500-dən bir neçə minə qədər koku düyü alırdılar ki, onlar da qidalanmalı və saxlanılmalı idi.
Şoqun və daimyo arasında əlaqə
Samuray sinfinin iyerarxik sistemi müntəzəm olaraq xidmət edən feodallara sosial nərdivanda çox yüksəklərə qalxmağa imkan verirdi. Onlar vaxtaşırı ali hakimiyyətə qarşı üsyan edirdilər. Şoqunlar daimyo və onların vassallarını bir sırada saxlamağa çalışırdılar. Bunun üçün onlar ən orijinal üsullara əl atdılar.
Məsələn, Yaponiyada uzun müddət belə bir ənənə var idi ki, daimyo ildə bir dəfə təntənəli qəbul üçün ustasının yanına getməli idi. Bu cür tədbirlər ölkə daxilində uzun səfərlər və yüksək xərclərlə müşayiət olunurdu. Daimyo vətənə xəyanətdə şübhəli bilinsəydi, şoqun belə bir səfər zamanı əslində onun etiraz edilən vassalının ailə üzvünü girov götürə bilərdi.
Bushido kodu
Şoqunatın inkişafı ilə birlikdə müəllifləri ən yaxşı yapon olan buşido kodu ortaya çıxdı.samuray. Bu qaydalar toplusu Buddizm, Şintoizm və Konfutsiçilik ideyalarının təsiri altında formalaşmışdır. Bu təlimlərin əksəriyyəti Yaponiyaya materikdən, daha dəqiq desək, Çindən gəldi. Bu fikirlər samuraylar - ölkənin əsas aristokrat ailələrinin nümayəndələri tərəfindən məşhur idi.
Buddizmdən və ya Konfutsi doktrinasından fərqli olaraq, Şinto yaponların qədim bütpərəst dini idi. Təbiətə, əcdadlara, yurda və imperatora sitayiş kimi normalar üzərində qurulmuşdur. Şintoizm sehrli və başqa dünya ruhlarının mövcudluğuna icazə verdi. Buşidoda vətənpərvərlik və dövlətə sədaqətlə xidmət kultu ilk növbədə bu dindən keçmişdir.
Buddizm sayəsində Yapon samuray koduna ölümə xüsusi münasibət və həyat problemlərinə laqeyd yanaşma kimi ideyalar daxil edilmişdir. Aristokratlar ölümdən sonra ruhların yenidən doğulacağına inanaraq tez-tez Zen tətbiq edirdilər.
Samuray fəlsəfəsi
Yapon samuray döyüşçüsü buşidoda böyüdü. O, bütün nəzərdə tutulmuş qaydalara ciddi əməl etməli idi. Bu normalar həm dövlət qulluğuna, həm də şəxsi həyata şamil edilir.
Cəngavərlərlə samurayların məşhur müqayisəsi, sadəcə, Avropa şərəf kodeksi və buşido qaydalarının müqayisəsi baxımından yanlışdır. Bu, tamamilə fərqli şərait və cəmiyyətlərdə təcrid və inkişaf səbəbindən iki sivilizasiyanın davranış əsaslarının bir-birindən son dərəcə fərqli olması ilə bağlıdır.
Məsələn, Avropada feodallar arasında bəzi müqavilələr bağlayarkən öz şərəf sözünüzü vermək kimi köklü bir adət var idi. Samuray üçün belə olardıtəhqir. Eyni zamanda, yapon döyüşçüsü baxımından düşmənə qəfil hücum qayda pozuntusu deyildi. Fransız cəngavərləri üçün bu, düşmənin xəyanəti demək olardı.
Hərbi Şərəf
Orta əsrlərdə ölkənin hər bir sakini yapon samuraylarının adlarını bilirdi, çünki onlar dövlət və hərbi elita idi. Bu mülkə qoşulmaq istəyənlərin çoxu bunu edə bilərdi (ya öz ixtiralarına görə, ya da uyğun olmayan davranışlarına görə). Samuray sinfinin yaxınlığı məhz ondan ibarət idi ki, ona yad adamlar nadir hallarda buraxılırdı.
Klanizm və eksklüzivlik döyüşçülərin davranış normalarına güclü təsir göstərib. Onlar üçün heysiyyət ön planda idi. Əgər samuray ləyaqətsiz hərəkəti ilə özünü utandırsa, intihar etməli idi. Bu təcrübə hara-kiri adlanır.
Hər samuray sözlərinə görə cavab verməli idi. Yapon şərəf kodeksi hər hansı bir bəyanat verməzdən əvvəl bir neçə dəfə düşünməyi nəzərdə tuturdu. Döyüşçülərdən yeməkdə mötədil olmalı və əxlaqsızlıqdan çəkinməli idilər. Əsl samuray həmişə ölümü xatırlayırdı və hər gün özünə xatırlatdı ki, onun yer üzündəki yolu gec-tez bitəcək, ona görə də yeganə vacib olan odur ki, öz namusunu qoruyub saxlaya bilməyib
Ailəyə münasibət
Ailə ibadəti Yaponiyada da keçirilirdi. Beləliklə, məsələn, bir samuray "budaqlar və gövdə" qaydasını xatırlamalı idi. Adət-ənənələrə görə ailəni ağaca bənzədirdilər. Valideynlər gövdə, uşaqlar isə sadəcə budaqlar idi.
Əgər döyüşçüdürsəböyüklərinə hörmətsiz və ya hörmətsiz rəftar etdikdə, o, avtomatik olaraq cəmiyyətdən kənar adama çevrildi. Bu qaydaya bütün aristokrat nəsilləri, o cümlədən son samuraylar əməl edirdi. Yapon ənənəçiliyi ölkədə uzun əsrlər boyu mövcuddur və nə modernləşmə, nə də təcriddən çıxış yolu onu qıra bilməz.
Dövlətə münasibət
Samuraylara öyrədilmişdi ki, onların dövlətə və qanuni hakimiyyətə münasibəti öz ailəsi kimi təvazökar olmalı idi. Döyüşçü üçün ağasından yüksək maraqlar yox idi. Yapon samuray silahları, hətta onların tərəfdarlarının sayı kritik dərəcədə az olduqda belə, hökmdarlara sonuna qədər xidmət etdi.
Dövlətə sədaqətli münasibət çox vaxt qeyri-adi ənənələr və vərdişlər şəklində olurdu. Deməli, samurayların ayaqları ağasının iqamətgahına tərəf uzanaraq yatmağa haqqı yox idi. Həmçinin, döyüşçü ehtiyatlı idi ki, silahını ağasının istiqamətinə tutmasın.
Samurayların davranışının səciyyəvi xüsusiyyəti döyüş meydanında ölümə hörmətsiz münasibət idi. Maraqlıdır ki, burada məcburi mərasimlər inkişaf edib. Deməli, döyüşçü başa düşsə ki, döyüşü uduzub, ümidsiz şəkildə mühasirəyə alınıbsa, öz adını qoymalı və düşmən silahlarından sakitcə ölməli idi. Ölümcül yaralanmış samuray ölməzdən əvvəl böyük Yapon samuraylarının adlarını söyləyərdi.
Təhsil və gömrük
Feodal döyüşçülərinin mülkü cəmiyyətin təkcə militarist təbəqəsi deyildi. Samuraylar yaxşı təhsil almışdılar, bu da onların vəzifəsi üçün zəruri idi. Bütün döyüşçülər humanitar elmləri öyrənirdilər. İlk baxışdan döyüş meydanında faydalı ola bilməzdilər. Amma əslində bunun tam əksi idi. Yapon samuray zirehləri ədəbiyyatın olduğu yerdə sahibini qoruya bilməzdi.
Bu döyüşçülərin şeiri sevməsi normal idi. 11-ci əsrdə yaşamış böyük döyüşçü Minamoto yaxşı bir şeir oxusa, məğlub olan düşmənə aman verə bilərdi. Bir samuray müdrikliyi deyirdi ki, silah döyüşçünün sağ əli, ədəbiyyat isə sol əlidir.
Gündəlik həyatın vacib hissəsi çay mərasimi idi. İsti içki içmək adəti mənəvi xarakter daşıyırdı. Bu ritual bu şəkildə kollektiv şəkildə meditasiya edən Buddist rahiblərdən qəbul edilmişdir. Samuraylar hətta öz aralarında çay içmək turnirləri də keçirirdilər. Hər bir aristokrat bu mühüm mərasim üçün öz evində ayrıca köşk tikməyə borclu idi. Feodallardan çay içmək vərdişi kəndli sinfinə keçdi.
Samuray Təlimi
Samuraylar uşaqlıqdan öz sənətlərində təlim keçmişlər. Döyüşçü üçün bir neçə növ silahdan istifadə texnikasını mənimsəmək həyati əhəmiyyət kəsb edirdi. Yumruq vurma bacarığı da yüksək qiymətləndirilib. Yapon samurayları və ninjaları təkcə güclü deyil, həm də son dərəcə dözümlü olmalı idilər. Hər bir tələbə tam p altarda fırtınalı çayda üzməli idi.
Əsl döyüşçü düşməni təkcə silahla məğlub edə bilməzdi. Rəqibi mənəvi cəhətdən necə sıxışdırmağı bilirdi. Bu, hazırlıqsız düşmənləri narahat edən xüsusi döyüş fəryadının köməyi ilə edildi.
Təsadüfi qarderob
Samurayın həyatındademək olar ki, hər şey tənzimlənirdi - başqaları ilə münasibətdən tutmuş geyimə qədər. O, həm də aristokratların kəndlilərdən və adi şəhər əhalisindən fərqləndiyi sosial göstərici idi. Yalnız samuraylar ipək geyə bilərdilər. Bundan əlavə, onların əşyalarının xüsusi kəsimi var idi. Kimono və hakama məcburi idi. Silahlar da qarderobun bir hissəsi hesab olunurdu. Samuray hər zaman yanında iki qılınc gəzdirirdi. Onlar geniş kəmərə bağlanmışdılar.
Belə p altarları ancaq aristokratlar geyinə bilərdi. Belə bir qarderob kəndlilərə qadağan edildi. Bu, həm də onunla izah olunur ki, döyüşçünün hər bir əşyasında onun qəbilə mənsubiyyətini göstərən zolaqlar var idi. Hər samurayın belə gerbləri var idi. Şüarın Yapon dilinə tərcüməsi onun haradan gəldiyini və kimə xidmət etdiyini izah edə bilər.
Samuray əlindəki istənilən əşyanı silah kimi istifadə edə bilərdi. Buna görə qarderob mümkün özünümüdafiə üçün seçildi. Samuray pərəstişkarı əla silaha çevrildi. Adilərdən onunla fərqlənirdi ki, dizaynının əsasını dəmir təşkil edirdi. Düşmənlərin qəfil hücumu zamanı belə günahsız bir şey belə hücum edən düşmənlərin həyatı bahasına başa gələ bilər.
Zireh
Adi ipək p altarlar gündəlik geyinmək üçün nəzərdə tutulmuşdusa, döyüş üçün hər samurayın xüsusi qarderobu var idi. Orta əsr Yaponiyasının tipik zirehinə metal dəbilqələr və döş nişanları daxildir. Onların istehsalı texnologiyası şoqunluğun ən parlaq dövründə yaranıb və o vaxtdan bəri demək olar ki, dəyişməyib.
Zireh iki dəfə geyildi - döyüş və ya təntənəli tədbirdən əvvəl. Qalanların hamısıbir müddət onları samurayların evində xüsusi ayrılmış yerdə saxladılar. Əsgərlər uzun bir kampaniyaya getdilərsə, p altarları vaqon qatarında aparılırdı. Bir qayda olaraq, qulluqçular zirehlərə baxırdılar.
Orta əsrlər Avropasında avadanlığın əsas fərqləndirici elementi qalxan idi. Onun köməyi ilə cəngavərlər bu və ya digər feodala aid olduqlarını göstərirdilər. Samurayların qalxanları yox idi. Onlar identifikasiya məqsədləri üçün gerblərin dizaynı həkk olunmuş rəngli kordonlar, bannerlər və dəbilqələrdən istifadə edirdilər.
