Hər hansı bir elmin spesifik metodologiyası müəyyən prinsiplər vasitəsilə aşkarlanır. Pedaqogikada bunlar antropoloji, vahid, şəxsi, fəaliyyət və mədəni yanaşmalardır. Onların xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirin.
Qısa təsvir
Dürüstlük prinsipi bütövlükdə bu prosesdə və iştirak edən şəxsdə baş verən dəyişikliklərdən asılı olmayaraq, təhsil prosesinin müəyyən aspektinin öyrənilməsinin həyata keçirildiyi funksional yanaşmadan fərqli olaraq yaranmışdır. bu.
Funksional yanaşmanın mahiyyəti ondan ibarətdir ki, pedaqogikanın dəqiq müəyyən edilmiş struktura malik bir sistem kimi öyrənilməsi həyata keçirilir. Orada hər bir əlaqə tapşırığın həllində öz funksiyalarını həyata keçirir. Eyni zamanda, hər bir belə elementin hərəkəti bütövlükdə bütün sistemin hərəkət qanunlarına tabedir.
Bütün yanaşmadan şəxsi yanaşma gəlir. Onun vasitəsilə fərdin yaradıcı, fəal, sosial mahiyyəti ideyası təsdiqlənir.
Mədəniyyətin nailiyyətlərinə yiyələnmək üçün A. N. Leontyevin fikrincə, hər bir sonrakı nəsil oxşar fəaliyyət göstərməlidir, lakin yox.əvvəllər həyata keçirilənlə eynidir.
Formasional, sivilizasiyalı, mədəni yanaşmalar
Cəmiyyətin inkişaf mərhələlərini təyin etmək üçün "sivilizasiya" anlayışından istifadə olunur. Bu termin bu gün jurnalistikada və elmdə tez-tez istifadə olunur. Tarixin bu konsepsiya əsasında öyrənilməsi sivilizasiya yanaşması adlanır. Onun çərçivəsində iki əsas nəzəriyyə fərqləndirilir: universal və yerli sivilizasiyalar.
Cəmiyyətin ilk nəzəriyyə nöqteyi-nəzərindən təhlili formasional yanaşmaya çox yaxındır. Formasiya maddi nemətlərin konkret istehsalı üsulu əsasında yaranmış cəmiyyət növüdür.
Formalaşmada əsas rol əsasa aiddir. Bu, əmtəələrin yaradılması, bölüşdürülməsi, istehlakı və mübadiləsi prosesində fərdlər arasında inkişaf edən iqtisadi münasibətlər kompleksi adlanır. Formasiyanın ikinci əsas elementi üst quruluşdur. Bu, hüquqi, dini, siyasi, digər baxışların, institutların, münasibətlərin birləşməsidir.
Bəşəriyyətin inkişafının öyrənilməsinin kulturoloji prinsipi formasional yanaşmadan bir-biri ilə əlaqəli üç aspektin mövcudluğu ilə fərqlənir: aksioloji (dəyər), şəxsi-yaradıcılıq, texnoloji. O, metodoloji üsullar toplusu kimi təqdim olunur ki, onun vasitəsilə fərdin psixi və sosial həyatının bütün sahələrinin təhlili konkret sistem yaradan anlayışlar prizmasından həyata keçirilir.
Axioloji aspekt
Hər biri üçün mədəni yanaşma çərçivəsindəfəaliyyətləri, onların meyarları, əsasları, qiymətləndirmələri (standartlar, normalar və s.), habelə qiymətləndirmə üsulları müəyyən edilir.
Axioloji aspekt pedaqoji prosesin elə təşkilini nəzərdə tutur ki, hər bir fərdin dəyər oriyentasiyalarının öyrənilməsi və formalaşması baş versin. Orientasiyalar əxlaqi şüurun formalaşması, onun əsas ideyaları, faydaları, müəyyən şəkildə əlaqələndirilmiş və varlığın mənəvi mənasının mahiyyətini ifadə edən, həmçinin dolayısı ilə ən ümumi mədəni-tarixi perspektiv və şərtlərdir.
Texnoloji aspekt
Bu, mədəniyyətin fəaliyyətin həyata keçirilməsi üsulu kimi dərk edilməsi ilə bağlıdır. “Fəaliyyət” və “mədəniyyət” anlayışları bir-birindən asılıdır. Mədəniyyətin inkişafının adekvatlığını müəyyən etmək üçün insan fəaliyyətinin inkişafını, təkamülünü, onun inteqrasiyasını, diferensiasiyasını izləmək kifayətdir.
Mədəniyyət də öz növbəsində fəaliyyətin universal xassəsi sayıla bilər. O, sosial və humanist proqram formalaşdırır, konkret fəaliyyət növünün istiqamətini, onun nəticələrini və xüsusiyyətlərini əvvəlcədən müəyyən edir.
Şəxsi-yaradıcı aspekt
Mədəniyyət və konkret fərd arasında obyektiv əlaqənin olması ilə müəyyən edilir. İnsan mədəniyyətin daşıyıcısıdır. Şəxsiyyətin inkişafı təkcə onun obyektivləşmiş mahiyyəti əsasında baş vermir. İnsan həmişə mədəniyyətə yeni bir şey gətirir, bununla da tarixi yaradılış subyektinə çevrilir. Bu baxımdan, şəxsi-yaradıcılıq aspekti çərçivəsində mədəniyyətin inkişafı bir proses kimi qəbul edilməlidirfərdin özündə dəyişikliklər, onun yaradıcı insan kimi inkişafı.
Təhsildə mədəni yanaşma
Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, kulturoloji prinsip insan dünyasını onun mədəni varlığı çərçivəsində öyrənməyi nəzərdə tutur. Təhlil müəyyən bir fərd üçün dünyanın nə ilə dolu olduğunu müəyyən etməyə imkan verir.
Təhsildə mədəni yanaşma insanın özünün, onun həyatının və şüurunun izahında və dərk edilməsində əsas element kimi mədəniyyət fenomeninin öyrənilməsini nəzərdə tutur. Bundan çıxış edərək, fərdin mahiyyətinin müxtəlif aspektləri onların “ierarxik konyuqasiyası”nda başa düşülür. Bu, xüsusilə, özünüdərk, əxlaq, mənəviyyat, yaradıcılıq haqqındadır.
Tədqiqat çərçivəsində mədəni yanaşma insanın mədəniyyət anlayışının prizmasından baxışına diqqət yetirir. Nəticədə, insan aktiv, azad, digər şəxsiyyətlər və mədəniyyətlərlə ünsiyyət qurarkən müstəqil qərar verə bilən bir fərd kimi görünür.
Kulturoloji yanaşmanın məzmununun tədris prosesinə tətbiqini öyrənmək üçün mədəniyyətin daha çox antropoloji hadisə kimi qəbul edilməsi mövqeyi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Öz mahiyyətinə görə, o, vaxtında yerləşdirilən bir insanın özünü dərk etməsi kimi çıxış edir. Mədəniyyətin əsasını təbiətdəki “köksüz” insanlar təşkil edir. İnsanın instinktiv olmayan impulsları həyata keçirməyə ehtiyacı var. Mədəniyyət görünürinsanın açıq təbiətinin məhsulu kimi, nəhayət sabit deyil.
Dəyərlər
Bəşər tarixinin öyrənilməsində kulturoloji yanaşmadan istifadə edilərkən dəyərlər mədəniyyəti daxildən, sosial və şəxsi həyatın dərinliklərindən müəyyən edən amillər kimi qəbul edilir. Onlar ümumilikdə cəmiyyətin, xüsusən də fərdin mədəniyyətinin nüvəsi kimi çıxış edirlər.
Mədəniyyət antropoloji hadisə olmaqla, yaranmış dəyər münasibətləri vasitəsilə müəyyən edilir. O, həm toplanmış fəaliyyət nəticələri kompleksində, həm də insanın özünə, cəmiyyətə, təbiətə münasibətində ifadə olunur.
Bir sıra müəlliflərin fikrincə, kulturoloji yanaşma mədəniyyətin insan ölçüsünün ifadəsi kimi dəyərin nəzərə alınmasını nəzərdə tutur. Varlığın müxtəlif formalarına münasibəti həyata keçirir. Bu fikri, xüsusən də Qureviç bölüşür.
Dəyər Korrelyasiya Problemi
Şəxsi səviyyədə mədəni yanaşmanın aksioloji elementinin mücərrəd məzmunu insanın dəyər sistemində malik olduğu gözləntiləri reallaşdırmaq ümidi ilə qiymətləndirmək və seçmək bacarığında təzahür edir. istiqamətlər və ideyalar. Bu, real hərəkətverici qüvvə kimi çıxış edən faydalar ilə elan edilmiş faydalar arasında əlaqə problemini yaradır.
İstənilən universal dəyər yalnız fərdi kontekstdə real məna kəsb edir.
Qavrama xüsusiyyətləri
Mədəni yanaşmaya görə bəşər tarixində assimilyasiyadəyərlər hər bir fərdin daxili təcrübələri vasitəsilə yaranır. İnkişaf etmiş əxlaqi standartlar bir insan tərəfindən yalnız rasional olaraq deyil, emosional səviyyədə yaşanarsa və qəbul edilərsə dərk edilə bilər.
Fərdi öz-özünə dəyər verir. Onları bitmiş formada mənimsəmir. Mədəni dəyərlərə giriş antropogen mədəni təcrübə kimi təhsil prosesinin mahiyyətini təşkil edir.
Mədəniyyət fəaliyyət vasitəsi kimi
Hərəkət üsulu kimi çıxış etmək bacarığı mədəniyyətin əsas əlaməti hesab olunur. Bu xüsusiyyət konsentrə olaraq onun mahiyyətini əks etdirir, digər xüsusiyyətləri özündə birləşdirir.
Mədəniyyət və fəaliyyət arasındakı sıx əlaqəni dərk edərək, onun dinamik komponentləri vasitəsilə sonuncunun aşkarlanması zərurətini əsaslandıraraq, fəaliyyət-kulturoloji yanaşmanın nümayəndələri onu iki əsas istiqamət üzrə təhlil edirlər.
Birinci konsepsiyanın tərəfdarlarına Bueva, Jdanova, Davidoviç, Polikarpova, Xanova və s. daxildir. Tədqiqatın predmeti kimi onlar xalqın ictimai həyatının xüsusi universal mülkiyyəti kimi mədəniyyətin ümumi xüsusiyyətləri ilə bağlı məsələləri müəyyən edirlər. Eyni zamanda, o, kimi hərəkət edir:
- Biznesin xüsusi üsulu.
- Mənəvi və maddi obyektlər, eləcə də fəaliyyətlər kompleksi.
- Kollektiv subyektin - cəmiyyətin həyat yollarının və bəhrələrinin məcmusu.
- Vahid sosial varlığın fəaliyyət yolu.
İkinci istiqamətin nümayəndələri vurğulayırlarmədəniyyətin şəxsi və yaradıcı təbiəti haqqında. Onların arasında Koqan, Baller, Zlobin, Mejuev və başqaları var.
Fərdi-yaradıcı komponent fərdin mənəvi istehsalı, inkişafı, fəaliyyəti prizmasından mədəni yanaşma çərçivəsində nəzərdən keçirilir.
Bu nəzəriyyənin özəlliyi ondan ibarətdir ki, mədəniyyət insanı ilk növbədə sosial-tarixi yaradılış prosesinin universal subyekti kimi səciyyələndirən keyfiyyətlər və xassələr kompleksi kimi qəbul edilir.
Texnoloji-fəaliyyət konsepsiyası
Kulturoloji yanaşmanın texnoloji komponentinin tərəfdarları fəaliyyət texnologiyasının özlüyündə sosial xarakter daşıması mövqeyindən xəbərdardırlar. Bu mövqe müxtəlif nəticələrlə, o cümlədən mədəniyyətin “yol yolu” olması ilə təsdiqlənir. Belə "qeyri-texnoloji" məna mənəvi və obyekti dəyişdirən insan fəaliyyətinin daha yüksək səviyyəli ümumiliyini ifadə edir.
Bu arada texnoloji və fəaliyyət aspektinin idrak imkanları üzə çıxarılmasa, onun xüsusiyyətləri natamam olacaq. İstənilən konsepsiya çərçivəsində obyektə konkret bucaqdan baxmaq olar ki, bu da onun tam təsvirini verməyəcək.
Fəaliyyət konsepsiyasının koqnitiv imkanları və hüdudları əsasən "mədəniyyət" anlayışının funksional dərk edilməsi ilə müəyyən edilir.
Yaratmaq imkanı
70-ci illərdə. keçən əsrin şəxsi-yaradıcılıq konsepsiyası yaradılmışdır. Onun mahiyyəti ondadır kimədəniyyət fenomeninin dərk edilməsi insanın tarixən aktiv yaradıcılıq fəaliyyətinin əsasını qoyur. Müvafiq olaraq, yaradıcılıq prosesində şəxsiyyətin fəaliyyət subyekti kimi inkişafı baş verir. Öz növbəsində mədəniyyətin inkişafı da onunla üst-üstə düşür.
L. N. Koqan mədəniyyətin şəxsiyyətin əsas qüvvələrini reallaşdırmaq qabiliyyətini vurğulayırdı. Müəllif eyni zamanda fərdin özünü üzə çıxardığı, qüvvələrini bu fəaliyyətin məhsullarında “obyektivləşdirdiyi” fəaliyyəti də mədəniyyət sahəsinə aid etmişdir. Şəxsi-yaradıcı aspektin tərəfdarları mədəniyyəti keçmişdə törədilən və indiki zamanda törədilmiş insan hərəkətləri kimi müəyyən edirlər. O, yaradılışın nəticələrini mənimsəməyə əsaslanır.
Bu konsepsiya çərçivəsində insan fəaliyyəti təhlil edilərkən onun insanın inkişaf, özünü həyata keçirmə, özünü təkmilləşdirmə məqsədlərinə uyğunluq səviyyəsi qiymətləndirilir. Buna görə də vurğu mədəniyyətin şəxsiyyəti inkişaf etdirən, humanist mahiyyətinə verilir.
Bağlanır
Kulturoloji yanaşmadan istifadə edərkən mədəniyyətin assimilyasiyasını fərdi kəşf, yaradıcılıq, insanda sülh yaratmaq, mədəni mübadilədə iştirak prosesi kimi şərh etmək olar. Bütün bu proseslər mədəniyyətə xas olan mənaların fərdi-şəxsi aktuallaşmasını müəyyən edir.
Kulturoloji yanaşma, insanın inkişafın əsas fiquru kimi tanındığı humanist mövqenin formalaşmasını təmin edir. Diqqət mədəniyyətin subyekti kimi fərdin üzərində cəmlənir, tutma qabiliyyəti iləonun bütün əvvəlki mənaları və eyni zamanda yeni mənalar yaradır.
Bu halda bir-birindən asılı üç sahə əmələ gəlir:
- Şəxsi inkişaf.
- Mədəniyyət səviyyəsi yüksəldi.
- Bütövlükdə pedaqoji sahədə mədəni səviyyənin inkişafı və yüksəlişi.
Kulturoloji yanaşma tədqiqatın məqsədlərindən asılı olaraq pedaqoji, fəlsəfi, psixoloji, mədəni antropologiya kontekstində tətbiq oluna bilər.
