İnsanın problemləri, onun daxili dünyası filosoflarda qlobal inkişaf problemlərindən az maraq doğurmamışdır. Bu, 20-ci əsrin əvvəllərində iki anlayışın toqquşması nəticəsində fəlsəfə elminin düşdüyü çıxılmaz vəziyyətdən çıxış yolu tapmağa çalışan psixoanaliz fəlsəfəsində öz əksini tapdı. Birincisi, sırf təbiət elminə əsaslanan pozitivizm, ikincisi isə intuisiya, iman, hisslər vasitəsilə həyata keçirilən fərziyyələrə əsaslanan irrasionalizmdir.
Psixoanalizin yaranması
Psixoanaliz fəlsəfəsi fəlsəfə elminin inkişafına, eləcə də cəmiyyətin mənəvi mədəniyyətinə əvəzsiz təsir göstərmişdir. Psixoanalizin əcdadı Avstriyalı psixiatr Z. Freyd olmuşdur ki, o, ilk növbədə xəstələrin müalicəsi metodunu yaratmışdır. Onun əsasında insanın və mədəniyyətin mahiyyəti haqqında fəlsəfi baxışlar konsepsiyası formalaşmışdır.
Z. Freyd və onunardıcılları - Q. Jung, K. Horney, E. Fromm - xəstələri sağ altmaq məqsədi güdən və psixoanalizin fəlsəfəsinin tibbi təcrübədən qat-qat geniş olduğunu və onun köməyi ilə yeni metodlar yaratmaq mümkün olduğunu başa düşən praktik həkimlərdir. müalicə. Məhz psixoanaliz antropologiya, məişət, mədəniyyət fəlsəfəsi kimi fəlsəfi məsələlərə dair yeni anlayışların, baxışların formalaşmasına təkan verdi. Onun özəlliyi onun yalnız insana, onun psixikasına, problemlərinə fokuslanması idi.
Psixoanaliz nədir
Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Freyd gündə 10 saat xəstələri qəbul edən praktik psixiatr idi. Buna görə də, psixoanaliz tibbi müalicə üsuludur, psixoterapiyanın bir hissəsidir və əvvəlcə isteriya xəstələri üçün istifadə olunur. Və artıq sonralar onun üzərində işləmək prosesində fəlsəfi doktrina kimi qəbul edilmişdir. Onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, əksəriyyəti cinsi xarakter daşıyan müəyyən patoloji ideyalar şüur sahəsindən zorla çıxarılaraq şüursuzluq sferasından hərəkət edir, oradan müxtəlif donlar altında şüur sferasına nüfuz edir., insan "mən"i ilə onun ətrafındakı dünyanın vəhdətini pozur.
Freyd və əsərləri
Freyd anadan olub və həyatının çox hissəsini Vyanada keçirib. Burada universitetdə tibb təhsili alıb, sonra həkimlik fəaliyyəti ilə məşğul olub. Məhz burada onun psixoanaliz fəlsəfəsi üzrə işi inanılmaz uğur qazanan və kifayət qədər güclü tənqidi qiymətləndirməyə malik olan işığı gördü. Onlarda təqdim etdiyi nəticələr həyəcanlandırdıcəmiyyət və bu günə qədər mübahisələrə səbəb olur. Bu, insan şüuruna fokuslanan klassik fəlsəfəyə meydan oxudu.
1899-cu ildə onun psixoanaliz üzrə ilk işi olan "Yuxuların şərhi" nəşr olundu, bu hələ də aktualdır və bir çox aparıcı praktik psixiatrlar üçün istinad kitabıdır. Sözün əsl mənasında bir il sonra onun “Gündəlik həyatın psixopatologiyası” adlı yeni kitabı nəşr olunur. Ondan sonra “Ağıl və onun şüursuzluqla əlaqəsi” və digər əhəmiyyətli əsərlər gəlir. Onun bütün fəlsəfi və tibbi əsərləri dərhal dünyanın müxtəlif dillərinə tərcümə edilmişdir. Onlar bu gün də çox populyardırlar.
Klassik fəlsəfə şüurun insan həyatının əsas tənzimləyici komponenti olduğunu bildirirdi. Freydin psixoanalizinin fəlsəfəsi müəyyən etdi ki, onun altında şüursuz istəklər, istəklər, sürücülər təbəqələri var. Onlar enerji ilə doludur, hər bir insanın şəxsi həyatı və bununla yanaşı, sivilizasiyaların taleyi onlardan asılıdır.
Şüursuzun şüurla qarşıdurması, daxili istəklərin narazılığı psixi pozğunluqlara, ruhi xəstəliklərə gətirib çıxarır. Müasir Qərb psixoanaliz fəlsəfəsi Freydin əsərindən yaranmışdır. Psixoanaliz metodu Qərbi Avropada və xüsusilə Amerikada həkimlər arasında geniş yayılmışdır.
Z. Freydin fəlsəfi fəaliyyətində iki mərhələ
Tibbi təcrübə, xəstələrin müşahidəsi alimə düşünmək üçün çoxlu məlumat verdi. Üstündəonun əsasında Z. Freydin psixoanaliz məsələlərinə müəyyən baxışlarını formalaşdıran iş aparıldı - iki mərhələyə bölünə bilən müəyyən cəhətləri olan fəlsəfə. Birincisi, şüursuzluq anlayışının formalaşmasıdır, onun müddəti 1900-1920-ci illər arasında davam etmişdir. İkincisi ömrünün sonuna qədər davam etdi. Məhz bu mərhələdə şüursuzluq, o cümlədən həyat və ölümlə bağlı instinktiv kosmik çağırışlar tədqiq edilir.
Birinci mərhələ
Təcrübəsinin əvvəlində, eksperimental məlumatların toplanması və təhlili zamanı Freyd müəyyən bir quruluşa və xüsusiyyətlərə malik olan, əvvəllər məlum olmayan formasiyaların insanların psixikasında olması haqqında heyrətamiz nəticələr çıxarır. Tapıntılarına əsasən o, onları şüurlu, şüur altı və şüursuz olaraq təsvir edir.
Qərb fəlsəfi məktəbinin şüuru vurğulamasına baxmayaraq, Freydin psixoanaliz fəlsəfəsi bütün diqqəti şüursuza verirdi. O, bunu psixikanın bir hissəsi kimi müəyyənləşdirir, burada şüursuz insan istəkləri ağıldan və zamansız məkandan kənarda itələnir.
İkinci mərhələ
Ziqmund Freydin psixoanaliz fəlsəfəsindəki konsepsiyaya yenidən baxılmasına əsaslanaraq, şüursuz bəzi dəqiqləşdirmələr əldə etmişdir. Onun sonrakı tədqiqi ona gətirib çıxardı ki, instinktiv çağırışlara daha ikisi əlavə edildi - ölüm və həyat. Məhz bu dövrdə psixikanın strukturu, eləcə də insan mövcudluğunun prinsipi kimi şüursuzluq və şüur arasında konflikt konsepsiyası təsvir edilmişdir.
Psixikanın strukturunun üç komponenti
Freydin psixoanalizinin fəlsəfəsini ümumiləşdirərək qeyd etmək lazımdır ki, insan psixikasının aşağıdakı kimi təsvir edilə bilən üç strukturu vardır:
1. Şüursuz (O). Psixikanın bu təbəqəsi insana uzaq əcdadlardan miras qalır. İki əsas insan instinkti burada yerləşir:
- Törəmə cinsi həvəs və enerjidir və ya Freydə görə Libidodur.
- Özünüqoruma. Aqressiv davranışı müəyyən edir.
Şüursuz, Freydə görə, ağlabatan olandan kənardadır, başqa sözlə, irrasional və əxlaqsızdır (əxlaqsızdır).
2. Şüur altı (I). O, həyat təcrübəsi əsasında formalaşır. “Mən” ağlabatandır və reallığa uyğun olaraq, şüursuz “Onu” “Super-Mən”in əxlaqi prinsiplərinə uyğun olaraq tərcümə etməyə çalışır. Onun məqsədi insanın olduğu reallığın cari tələblərinə uyğun olaraq “Onun” refleks impulslarını məhdudlaşdırmaqdır.
3. Şüur (Super-I). Bu, şüursuz "Onu" idarə edən və cəzalandıran vicdan və ya hakim kimi təyin edilə bilər. İnsanın bütün əxlaq normaları, əxlaqı, bütün idealları məhz orada cəmləşir.
Eyni zamanda, hər bir komponent öz həyatını yaşayır və başqalarından asılı deyil. Psixoanaliz fəlsəfəsi ilə qısaca tanış olsaq belə belə nəticəyə gələ bilərik ki, şüur təbii instinktlərə qarşı zorakılıqdır.
Libidonun mənası
Freyd özünün psixoanaliz fəlsəfəsində libido (cinsi istək və ya istək) anlayışını tərkib instinkti kimi şüursuz "O"na daxil edir. Və onunenerji o qədər böyükdür ki, insanın həyatında unudulmaz iz qoyur. Onu araşdıraraq belə nəticəyə gəlir ki, libidoya erotik məhəbbətdən əlavə, onun bütün digər növləri daxildir: özünə, uşaqlara, valideynlərə, heyvanlara, Vətənə və s.
Bəzən şüursuzluq (O) güclü cinsi çağırış göndərir, lakin nədənsə geri qayıdır və ya sadəcə onun impulsunun intensivliyi azalır, boşalır, insan fəaliyyətinin digər, daha yüksək sahələrinə keçir. Bu, incəsənət, elm, siyasət, ictimai fəaliyyətlər və s. ola bilər.
Bundan Freyd məntiqi nəticə çıxarır ki, mədəniyyət, əxlaq və hər hansı digər insan fəaliyyəti sublimasiya edilmiş (yönləndirilmiş və dəyişdirilmiş) cinsi ehtiyacdır. Freydin psixoanaliz fəlsəfəsinə görə, yer üzündəki istənilən mədəniyyət, o cümlədən avropalılar cinsi istəkləri boğularaq insan fəaliyyətinin digər növlərinə çevrilmiş nevrotiklərin fəaliyyətinin bəhrəsidir.
Psixoanaliz və neofreyd fəlsəfəsi
Freydin ideyaları onun ardıcılları tərəfindən mənimsənildi, onların psixoanalizin inkişafı və daha da dərk edilməsi üzərində apardıqları işlər ona yeni baxışların yaranmasına səbəb oldu. Onun tələbələri və davamçıları psixoanalizi dərk edərək və inkişaf etdirərək daha da irəli getdilər. 20-ci əsrin fəlsəfəsində psixoanaliz mühüm yer tutur. Neofreydizmin ən məşhur nümayəndələri E. Fromm, K. Horney, G. Sullivandır.
Onlar şüursuzluğun müəyyən rolunu, instinktlərin rolunu dərk edirdilər, lakin eyni zamanda inanırdılar ki,sosial əlaqələri, insanlar arasındakı münasibətləri, eləcə də mədəniyyəti əhatə edən sosial amillər də vacibdir. Onlar hesab edirdilər ki, insanın yaşadığı şərait onun cəmiyyətdəki davranışına və fəaliyyətinin məzmununa əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir.
Freydlə fərqlər ilk növbədə ondan ibarət idi ki, onlar yalnız cinsi enerjini qəbul edən onunla müqayisədə fərdin inkişafında şüurun və sosial amilin iştirakını qəbul edirdilər. Yəni onlar yalnız şüurun rolunu dərk edərək klassik fəlsəfəyə meyl edirdilər.
Şüursuzluq nəzəriyyəsinin inkişafında neofreydçilərin rolu böyükdür. Bunu onunla izah etmək olar ki, onlar təkcə fərdi deyil, həm də ictimai şüuru öyrənir, onu şüurlu və şüursuza bölürlər. Onlar həddən artıq təzminat - aşağılıq hissinə sosial cavab kimi bir konsepsiya ilə işləyirlər. Bu, gözəl qabiliyyətlərə malik böyük insanların yaranması üçün əsasdır.
Bundan belə bir nəticə çıxır: əgər Freyd insanın müəyyən hərəkətlər etməsinin səbəbini öyrənməyə çalışırdısa, onun davamçıları psixoanaliz fəlsəfəsinin əsas ideyalarından istifadə edərək, həyatın sosial quruluşunu izah etməyə çalışırdılar. bu adam yaşayır.
Karl Yunq və onun "kollektiv şüursuzluq" doktrinası
A. Adler (şəxsi psixologiya) və K. Jung (dərinlik psixologiyası) sonralar Freydin davamçılarından ayrılaraq öz istiqamətlərini formalaşdırdılar. Psixoanaliz fəlsəfəsinin nümayəndəsi K. Yunq - isveçrəli psixiatr, filosof, Freydin həmkarıbir neçə ildir. Onun fəaliyyəti bu istiqamətdə genişləndi və mövqelərini möhkəmləndirdi. Məhz Yunq mədəniyyət fəlsəfəsində yeni cərəyanı - analitik psixologiyanı yaradır.
O, xəstələrin müalicəsinin və Freydin psixoanaliz fəlsəfəsinin çempionu idi. Yaşlı yoldaşının və müəlliminin tibbi və fəlsəfi fikirlərini tamamilə bölüşən Yunq sonda şüursuzluqla bağlı onunla yollarını ayırdı. Xüsusilə, bu, libidoya aiddir.
Yunq Freydin psixoanaliz fəlsəfəsi ilə razılaşmırdı ki, "O"nun bütün impulsları cinsəlliyə aid edilir, onu daha geniş şərh edirdi. Yunqa görə, libido insanın şüursuz arzular, istəklər kimi qəbul etdiyi bütün həyat enerjisi növləridir.
Yunqa görə libido dəyişməz vəziyyətdə deyil, çətin həyat vəziyyətlərinə görə transformasiya və mürəkkəb çevrilmələrə məruz qalır və bütün bunlar seksuallıqdan uzaqdır. Bu baxımdan insanların şüurunda insanların həyatının başlanğıcındakı qədim hadisələrlə bağlı olan təcrübə və obrazlar yaranır. Bunlar sadəcə sözlər deyil, Jung bu faktları tibbi təcrübəsindən götürmüşdür. Yunqun psixoanaliz fəlsəfəsi şüursuz “O”ya kollektiv və qeyri-şəxsi başlanğıc, yalnız bundan sonra subyektiv və fərdi başlanğıc verir.
Arxetiplər nədir
Kollektiv şüursuzluq arxetipləri - universal əsas fitri strukturları təşkil edir, onlar bəşəriyyətin mənşəyinin qədim tarixindən bir insana yuxuda görünə bilən və iğtişaşlara və psixi pozğunluqlara səbəb ola bilən hadisələrin təcrübələrinin səbəbidir, onlar birdirinsanın mənəvi həyatının və bəşəriyyətin bütün mədəniyyətinin formalaşdığı mühit.
Arxetiplərin əksəriyyətinin tərifləri ümumi isimlərə çevrilmiş və insanların gündəlik həyatına deyimlər kimi daxil olmuşdur, məsələn:
- Maska - kənar şəxslərlə istənilən təmasda, eləcə də rəsmi görüşlərdə "çəkdiyi" şəxsin üzü;
- Kölgə - insanın şüur altına sıxışdırılmış pis xarakter xüsusiyyətlərindən və ya qəbuledilməz keyfiyyətlərindən ibarət ikinci siması.
Yunqun tərifinə görə insan üçün böyük əhəmiyyət kəsb edən, bütün arxetiplərin sintezi olan "Mənim əsl Mənim" və ya "Mən" arxetipidir. İnsan həyatı boyu bu “mən”i dərk etməklə məşğul olmalıdır. Bu inkişafın ilk nəticələri, Jung-a görə, orta yaşdan tez deyil.
Bu zaman artıq insanın kifayət qədər həyat təcrübəsi var. Bu, həm də intellektin mütləq yüksək inkişaf səviyyəsini, öz üzərində əzmkar işləməsini tələb edir. Yalnız əziz zirvəyə çatmaqla, insan tam olaraq dərk edilə bilər, "başa düşülməz" i başa düşə bilər, sadəcə fanilərə qapalıdır. Çox az adam bilir, çoxu verilmir.
E. Fromm və onun "ekzistensial dixotomiya" anlayışı
Freydin təlimlərinin davamçısı olan alman filosofu, psixoanalitik E. Fromm ekzistensializm və marksizm anlayışlarını psixoanalizə daxil etmişdir. O, öz konsepsiyasını “İnsanın ruhu” kitabında formalaşdırıb. “Ekzistensializm” anlayışı insanın ikililiyi üzərində dayanan yaşamaq fəlsəfəsi kimi müəyyən edilə bilər.qurumlar. Dixotomiya daxili əlaqəsi xaricindən daha hiss olunan iki varlığa bölünmə, tədricən bölünmədir. Nümunə olaraq, mahiyyətcə bioloji varlıq olan, lakin ağlının varlığı onu bu çevrədən çıxaran, təbiət aləmində kənar adama çevirən, təbiətdən ayıran insanı göstərmək olar.
Ezistensializm və psixoanaliz fəlsəfəsi, Fromma görə, insanın şəxsiyyətini onun cəmiyyətlə münasibəti, yəni insanın özünə, insanlara münasibəti nöqteyi-nəzərindən öyrənmək üçün nəzərdə tutulmuş humanist psixoanalizdir. onun və cəmiyyətin ətrafında.
Fromm sevgiyə böyük əhəmiyyət verirdi. O, iddia edirdi ki, hissin yaranması, onun inkişafı insanı dəyişir, təkmilləşdirir, onda gizli dərinlikləri, onu ucalda bilən keyfiyyətləri üzə çıxarır, misilsiz ucalığa yüksəldir. Başqası üçün məsuliyyət, sevilən bir insana, bütün dünyaya bağlılıq hissini göstərir. Bu, insanı zərərli eqoizmdən humanist hisslərə və altruizmə aparır.
