Tarix, biologiya, fəlsəfə və digər elmlər həmişə yan-yana gedir. Buna görə də bəzi anlayışların bir neçə tərəfdən şərh oluna bilməsi təəccüblü deyil. Bu günə qədər "təkamül" anlayışının çox qeyri-müəyyən izahları var. Bir çox elm adamı bu terminin mümkün olan ən yaxşı şərhini tapmağa çalışır.
Ümumi vəziyyət
"Təkamül"ü eşidəndə dərhal Darvini onun nəzəriyyələri və həll yolları ilə təsəvvür edirik. Əslində, bu termin artıq uzun bir tarixə malikdir və bir neçə əsr ardıcıl olaraq təhlil edilmişdir. O, daha çox dar mənada bəşəriyyətin inkişafı məsələsinə tətbiq edilir və digər geniş sahələr haqqında tamamilə unudulmuşdur.
Təkamül də inqilab və deqradasiya ilə birlikdə dəfələrlə xatırlanır. Bir konsepsiya birincinin aktiv davamıdır. İkincisi onun əksini bildirir. Bu və ya digər şəkildə "təkamül" anlayışının tapmağa çalışacağımız ümumi xüsusiyyəti var.
Tərcümə
Artıq qeyd etdiyimiz kimi, bu termin həm dar, həm də daha geniş mənada şərh edilə bilər. İlk dəfə 19-cu əsrdə istifadə edildi və ümumiyyətlə tanındı. Əgər orqanizmin və ya insanın inkişafı haqqında danışmaq istəyiriksə, bu halda təkamül anlayışının tərifidar termin kimi işlədilir. Əgər xalqın tərəqqisini qeyd etmək istəsək, bu halda təkamül daha geniş şəkildə şərh olunur. Əgər bu termin təkcə üzvi dünyanın deyil, həm də qeyri-üzvi dünyanın inkişafı ilə bağlıdırsa, o zaman ən geniş miqyasda, fəlsəfi kontekstdə izah ediləcək.
Anlamaq lazımdır ki, bu sözün təfsiri termini dar altmağımızdan və ya genişləndirməyimizdən asılı olmayaraq dəyişmir. Bu və ya digər şəkildə təkamül anlayışının tərifi “inkişaf” sözündədir. İstər fərdin, istər tarix, istərsə də dünyanın inkişafı olacağından məna dəyişməyəcək. Beləliklə, yuxarıda göstərilən bütün hallarda məzmunun qalıcı olduğu ortaya çıxır. Yalnız ümumi əlamətləri tapmaq qalır.
Mövcudluq şərtləri
Əgər sizdən soruşsalar: "Təkamül anlayışını təyin edin" dərhal nəyi qeyd etməli olacaqsınız? İlk növbədə, onun mövcud ola bilməyəcəyi şərtlərdən danışmaq lazımdır. Birincisi, dəyişkənlikdir. Başa düşmək lazımdır ki, bütün dəyişikliklər təkamül deyil, hər hansı bir təkamül dəyişikliyə səbəb olur. Aydındır ki, proseslər olmasaydı, dünya təkamüldən məhrum olardı.
Növbəti şərt fərqli xüsusiyyətlərdir. Dəyişiklik həmişə müsbət deyil. Amma şərhə görə, təkamül onunla fərqlənir ki, prosesdə daha mükəmməl vəziyyətə keçid olur. Yəni bir şey dəyişir və daha mürəkkəb, dəyərli və əhəmiyyətli olur. Keyfiyyət və ya kəmiyyət dəyişikliklərinin baş verməsinin fərqi yoxdur.
Növbəti şərt mövzunun vəhdətinə aiddir. Bu haldaBrockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti su ilə bir nümunə verir. Dəyişikliklər su ilə baş verirsə və o, komponentlərə bölünürsə, sonda belə çıxır: həm suyun özü, həm də hidrogenlə oksigen müstəqil olaraq mövcud ola bilər. Beləliklə, ümumiyyətlə, heç bir inkişaf baş vermədi. Bu halda “təkamül” anlayışı uyğun gəlmir. O, yalnız o halda tətbiq edilə bilər ki, yeni dövlət əvvəlkini əvəz edə bilsin, yəni inkişaf baş verib.
Bölmə
Bu termin çoxdan həyatın müxtəlif sahələrinə tətbiq olunmağa çalışılıb. Canlı orqanizmlərə münasibətdə məntiqi olaraq şərh etmək olarsa, tarixən şübhələr var. Fiziki inkişafı asanlıqla təsdiq edə bilərik. Ancaq mənəvi prinsiplərin inkişafı ilə bağlı dərhal suallar yaranır. Psixi inkişaflar aydın görünür, baxmayaraq ki, bütün mədəni dövrlərin tənəzzülü və hətta mütləq məhvi onları dayandırdı.
Lakin əsas təkamül anlayışının fəlsəfədə meydana çıxmasının və canlılar aləmindən köçürülməsinin əsas səbəbi hər şeyi bütövlükdə təhlil etmək tələbi idi. Əlbəttə ki, dərhal ölülərlə diri, maddə və ruh arasında mövcud olan bütün sərhədləri aradan qaldırmaq istəyi yarana bilər. Ölü maddədən həyatın yaranması və əksinə təsəvvür edənlər olacaq.
İkinci səbəb əxlaqi nizamın ideyaları ilə bağlıdır. Fəlsəfənin təkamülünün konsepsiyası sosial və hətta fərdi həyatın bu aspektini dünya miqyasında fenomenə çevirir.
Digər səbəblər
Kosmizm və geolizmin mühüm rolu olmuşdur. Spenser onları inkişaf sxemi altına gətirdi və davam etdierkən alimlərin üzvi təkamülün hər hansı digərinə təsiri ilə bağlı fikirləri.
Tədqiqatçı onun mahiyyətini homogenin heterojenə çevrilməsində görür və bu prosesin səbəbi hər hansı bir hadisənin bir neçə əməl yaratdığı kimi, istənilən qüvvənin bir neçə dəyişiklik yarada bilməsidir. Təbii ki, belə bir sxem təkamül şərtlərindən birini asanlıqla təcəssüm etdirirdi.
Fəlsəfədə Toxunma
Təbii ki, bu termin darvinizm və transformizmdən güclü dəstək aldı. Hər hansı bir formanın başqa və ya bir neçə sadə formanın diferensiallaşdırılması ilə şərh oluna biləcəyi izahı sayəsində üzvi dünya problemi asanlıqla həll edildi.
Beləliklə, təkamülün bilavasitə tarixlə əlaqəli olduğu aydın oldu. Onun bütün eyni kamillikləri və məhrumiyyətləri var. Ancaq bu, təkamülçülüyün yalnız hadisələrin doğulmasına və heç bir şəkildə onların mahiyyətinə aid olmadığı qənaətinə səbəb oldu. Ona görə də onun fəlsəfə baxımından şərhə və müxtəlif fəlsəfi baxımdan əlavələrə ehtiyacı var.
Əleyhinə və əleyhinə
Təkamül anlayışı fəlsəfəni öz nöqteyi-nəzərindən şərh etməyə başladı. Təbii ki, o, dualistik nəzəriyyə ilə birləşə bilmədi, həm də subyektivizm və solipsizmdən uzaq idi. Lakin təkamülçülük monist fəlsəfə üçün əla əsas olmuşdur. Bunu monizmin iki forması olması ilə izah etmək olar. Biri materialist, digəri isə idealistdir. Spenser birinci formanın nümayəndəsi idi, Hegel ikinci formanı ifadə etməyə çalışdı. Hər ikisi qeyri-kamil idi, lakin bu və ya digər şəkildəəks halda, təkamül anlayışı tərəfindən cəsarətlə dəstəklənir.
Nəzəriyyənin Doğuşu
Daha əvvəl də qeyd etdiyimiz kimi, "təkamül" sözünü eşidəndə ağlımıza dərhal Darvin gəlir. Deməli, təkamül nəzəriyyəsi anlayışları darvinizmdən çox əvvəl yaranmışdır. İlk fikirlər Yunanıstanda meydana çıxdı - beləliklə, transformist fikirlər danışıldı. Anaksimandr və Empedokl indi nəzəriyyənin özünün baniləri hesab olunurlar. Baxmayaraq ki, belə bir iddia üçün kifayət qədər əsas yoxdur.
Orta əsrlərdə nəzəriyyənin inkişafı üçün əsas tapmaq çətin idi. Bütün canlıların öyrənilməsinə maraq cüzi idi. Hökumətin teoloji sistemləri təkamül nəzəriyyəsinin inkişafı üçün əlverişli deyildi. Bu zaman Avqustin və Erigen bu məsələni başa düşməyə çalışdılar.
Renessans dövründə əsas sürücü Giordano Bruno idi. Filosof dünyaya olduqca fantastik də olsa baxırdı, buna baxmayaraq düzgün istiqamətdə düşünürdü. O, varlığın müxtəlif çətinliyə malik monadaları olan xüsusi bir sistemdən ibarət olduğunu müdafiə edirdi. Təəssüf ki, Brunonun nöqteyi-nəzəri o dünya tərəfindən qəbul edilmədi və heç bir şəkildə fəlsəfənin gedişatına təsir göstərmədi.
Bekon və Dekart yaxınlıqda bir yerdə "gəzdilər". Birincisi transformizmdən, bitki və heyvan növlərinin dəyişdirilməsindən danışdı, lakin onun düşüncələri təkamülçülükdən tamamilə məhrum idi. Dekart Spinozanı bir substansiya kimi dünya ideyası ilə dəstəklədi.
Təkamül əsl inkişafını Kantdan sonra alır. Filosofun özü də inkişaf haqqında parlaq fikirlər söyləməmişdir. O, əsərlərində təkamül nəzəriyyəsindən bir neçə dəfə bəhs etmişdir, lakin onun fəlsəfəsi daha çox ona aid edilməlidir.involutions. Bununla belə, Kant epigenezə rəğbət bəsləyirdi.
Lakin sonra nəzəriyyə kifayət qədər aydın izahatlar və tam əsaslandırmalar almağa başladı. Fichte, Şellinq və Hegel Kantın ideyalarını inkişaf etdirməyə başladılar. Təkamülü təbii fəlsəfə adlandırdılar. Hegel hətta onu mənəvi dünyaya və tarixə tətbiq etməyə çalışıb.
Kişi
Gec və ya tez dünya insanın təkamülünün nə olduğunu bilməli idi. Bu anlayış indi "antropogenez" termini ilə təsvir olunur. Onun nəzəriyyələri sayəsində bir insanın harada, niyə və nə vaxt meydana gəldiyi barədə bir fikir var. Üç əsas fikir var: kreasionizm, təkamülçülük və kosmizm.
İlk nəzəriyyə ən qədim və klassikdir. O, insanlığın mistik bir varlığın (Tanrının) məhsulu olduğunu iddia edir. Darvinin irəli sürdüyü təkamül nəzəriyyəsi meymunabənzər əcdadlardan bəhs edir və müasir insanın inkişafı zamanı məhz onlardan yaranmışdır. Üçüncü nəzəriyyə, ən qeyri-mümkün və inanılmaz olan, insanların ya yadplanetli varlıqlarla, ya da yerdənkənar kəşfiyyat sınaqları ilə əlaqəli yad əcdadlara sahib olmasıdır.
Reallıq
Əgər biz hələ də bir elm olaraq antropogenezdən danışırıqsa, bir çox tədqiqatçılar təkamül nəzəriyyəsinə sadiqdirlər. Bu, ən realdır, üstəlik, arxeoloji və bioloji tapıntılarla təsdiqlənir. Hazırda bu bioloji təkamül insan inkişafının bir neçə mərhələsini göstərir:
- Australopithecine.
- Bacarıqlı adam.
- İnsan erektus.
- Qədim Homo sapiens.
- Neandertal.
- Ağlabatan yeni insan.
Australopithecine hazırda insan obrazına ən yaxın olan ilk canlı hesab olunur. Baxmayaraq ki, zahirən insandan çox meymuna bənzəyirdi. Təxminən 4-1 milyon il əvvəl Afrikada yaşayıb.
Bacarıqlı insan bizim növümüzdə ilk sayılır. İlk əmək və döyüş alətlərini istehsal edə bildiyi üçün belə adlandırılmışdır. Bəlkə izah edə bilərdi. Homo erectus təkcə Afrikanı deyil, Avrasiyanı da işğal edib. Silahlardan əlavə, atəş də çıxardı. Danışa bilməsi də mümkündür. Ən qədim Homo sapiens keçid mərhələsidir. Buna görə də bəzən antropogenezin mərhələlərinin təsvirindən çıxarılır.
Neandertallar əvvəllər insanın birbaşa əcdadı sayılırdılar, lakin sonralar onun təkamülün çıxılmaz qolu olduğuna qərar verdilər. Məlumdur ki, o, kifayət qədər inkişaf etmiş xalq idi, öz mədəniyyətinə, incəsənətinə və hətta mənəviyyata malik idi.
Son mərhələ yeni Homo sapiensdir. O, Cro-Magnons'dan gəldi. Zahirən onlar müasir insandan az fərqlənirdilər. Onlar geridə nəhəng bir miras qoya bildilər: həyat və cəmiyyət mədəniyyəti ilə bağlı artefaktlar.
Cəmiyyət
"İctimai təkamül" anlayışının darvinizmdən əvvəl ortaya çıxdığını söyləmək yerinə düşər. Onun əsasları Spenser tərəfindən qoyulmuşdur. Əsas ideya ondan ibarətdir ki, istənilən cəmiyyət öz səyahətinə ibtidai dövlətdən başlayır və tədricən Qərb sivilizasiyasına doğru irəliləyir. Bu fikirlərlə bağlı problem tədqiqatların yalnız bir neçəsinə toxunması idicəmiyyətlər və onların inkişafı.
Sosial təkamül nəzəriyyəsini təhlil etmək və əsaslandırmaq üçün ən məntiqli və ardıcıl cəhd Parsonsa aid olmuşdur. O, dünya tarixi nəzəriyyəsinin miqyası ilə bağlı tədqiqatlar aparmışdır. İndi çoxlu sayda arxeoloq və antropoloq var ki, onlar öz resurslarını çoxxətti təkamül nəzəriyyəsi, sosiobiologiya, modernləşmə və s. öyrənməyə yönəldirlər.
Sistem
Cəmiyyətdən söz düşmüşkən, bu cəhəti nəzərdən qaçırmaq olmaz. Sistem anlayışının təkamülü çoxdan öz apogeyinə çatmışdır. Bütün növ nəzəriyyələrin elmi ictimaiyyət tərəfindən qəbul edilməsindən yarım əsrdən çox vaxt keçir. Buna baxmayaraq, bu günə qədər əsas problem bütün sistem tədqiqatlarına ümumi qəbul edilmiş yanaşmanın olmaması olaraq qalır.
Alimlərin çoxu bu məsələyə müsbət yanaşsa da. Çoxları hesab edir ki, bu “yığınlıqda” hələ də real ümumilik var. Ancaq indiyə qədər heç kim sistem haqqında ümumi bir anlayış yaratmayıb. Burada, bir çox başqa sahələrdə olduğu kimi, şərhin bir yarısı fəlsəfi, digəri isə praktik istifadəyə təsir göstərir.
Elm
Elm də vahid terminoloji anlayışsız qaldı. Uzun müddət "elm" termininin inkişafı özünü tapa bilmədi. Yəqin ki, P. P. Qaydenkonun “Elm konsepsiyasının təkamülü” kitabının meydana çıxması təəccüblü deyil. Əsərdə müəllif təkcə 17-18-ci əsrlərdə terminin inkişafını deyil, həm də onun dərk edilməsini, biliyin əsaslandırılması üsullarını və yollarını, eləcə də konsepsiyanın sonrakı formalaşmasını göstərir.
Konseptlər
Konsepttəkamül təkcə biologiyada deyil. Termin bütün sahələrə yayıla bildi. Məlum oldu ki, təkamül təkcə canlı orqanizmlərə, fəlsəfəyə və ya cəmiyyətə aid edilə bilməz, təkamülü daha dar mənada, terminin və ya konkret mövzunun inkişafı kimi şərh etmək olar.
Marksizmdə təkamül tez-tez xatırlanır. İnqilabla yanaşı, bu termin müxtəlif aspektləri və inkişafı təsvir etmək üçün istifadə olunur. Bu, yeri gəlmişkən, fəlsəfənin bu konsepsiyaya başqa bir təsiridir. Bu mənada təkamül varlıq və şüurun dəyişməsidir. Onun kəmiyyət və keyfiyyət dəyişiklikləri ola bilər. Əgər təkamül mərhələli dəyişiklikdirsə, inqilab kəskin, kardinal, keyfiyyət transformasiyası hesab olunur.
