Fəlsəfə, ontologiya və etika bir-biri ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Bununla belə, sonuncu insan əxlaqı məsələlərini həll etməyə çalışır. Etika fəlsəfənin yaxşı və şər, doğru və yanlış, fəzilət və pislik, ədalət və cinayət kimi anlayışları müəyyənləşdirən bir qoludur. Çox vaxt əxlaq fəlsəfəsi ilə sinonimdir. İntellektual araşdırma sahəsi kimi əxlaq fəlsəfəsi həm də psixologiya, təsviri etika və dəyər nəzəriyyəsi sahələri ilə bağlıdır. Fəlsəfə və etika haqqında dialoqlar fəlsəfə tələbələrinin və bu humanitar fən ilə maraqlanan insanların sevimli əyləncələrindən biridir.
Etimologiya
İngiliscə "etika" sözü qədim yunan sözü olan ēthikós (ἠθικός) sözündəndir, bu da "xarakterinə aid olmaq" mənasını verir, bu da öz növbəsində "xarakter, əxlaq" mənasını verən êthos (ἦθος) kök sözündən gəlir.. Söz daha sonra etica kimi Latın dilinə, sonra isə fransız dilinə və onun vasitəsilə bütün digər Avropa dillərinə keçdi.
Tərif
Rushworth Kidder iddia edir ki, etikanın standart təriflərinə adətən "ideal insan xarakteri haqqında elm" və ya "mənəvi vəzifə elmi" kimi ifadələr daxildir. Riçard Uilyam Paul və Linda Elder etikanı “rasional varlıqlara hansı davranışın kömək etdiyini və ya zərər verdiyini müəyyən etməyə imkan verən anlayışlar və prinsiplər toplusu” kimi təyin edirlər. Kembric Fəlsəfə Lüğətində deyilir ki, “etika” sözü adətən “əxlaq”ın sinonimi kimi istifadə olunur və bəzən konkret ənənənin, qrupun və ya fərdin əxlaqi prinsiplərinə istinad etmək üçün daha dar mənada istifadə olunur. Bəziləri hesab edir ki, insanların əksəriyyəti etikanı sosial normalara, dini inanclara və qanunlara uyğun davranışla qarışdırır və bunu özlüyündə bir anlayış kimi görmür.
Həm rus, həm də ingilis dillərində "etik" sözü bir neçə şeyi ifadə edir. Fəlsəfədə və ya əxlaq fəlsəfəsində etikaya, müxtəlif əxlaqi suallara cavab vermək üçün ağıldan istifadə etməyə çalışan elmə aid ola bilər. İngilis filosofu Bernard Uilyamsın əxlaq fəlsəfəsini izah etmək cəhdində yazdığı kimi: “Bir sorğunu fəlsəfi edən şey, rasional inandırıcılığa nail olan əks etdirən ümumilik və mübahisə tərzidir”. Williams etikaya çox geniş bir sualı araşdıran bir intizam kimi baxır: "Necə yaşamalı?"
Bioetika üzrə mütəxəssis Larri Çörçillin bu haqda yazdığı budur: “Əxlaqi dəyərləri tənqidi şəkildə dərk etmək və hərəkətlərimizi bu cür dəyərlər baxımından istiqamətləndirmək bacarığı kimi başa düşülən etikauniversal keyfiyyət. Etika müəyyən bir insanın şəxsiyyətini, eləcə də öz xüsusiyyətlərini və ya vərdişlərini təsvir etmək üçün istifadə edilə bilər. Fəlsəfə və elmin təsiri ilə etika cəmiyyətdə ən çox müzakirə olunan məsələlərdən birinə çevrilib.
Metaetika
Bu, fəlsəfədə nəyin doğru və nəyin yanlış olduğunu danışarkən dəqiq nəyi başa düşdüyümüz, bildiyimiz və nəzərdə tutduğumuz sualı araşdıran bir növ etikadır. “Bu şokoladlı tortu yeməliyəmmi?” kimi konkret praktik vəziyyətlə bağlı etik sual meta-etik sual ola bilməz (daha doğrusu, tətbiq olunan etik sualdır). Meta-etik sual mücərrəddir və daha spesifik praktiki sualların geniş spektrinə istinad edir. Məsələn, “Nəyin doğru, nəyin yanlış olduğuna dair etibarlı biliyə sahib olmaq mümkündürmü?” sualı. meta-etikdir.
Aristotel etikada digər tədqiqat sahələrinə nisbətən daha az dəqiq biliyin mümkün olduğunu fərz edirdi, buna görə də o, etik biliyi digər bilik növlərindən fərqli olaraq vərdiş və mədəniyyətdən asılı hesab edirdi.
Koqnitiv və qeyri-koqnitiv nəzəriyyələr
Etika haqqında bildiklərimizə dair araşdırmalar koqnitivizm və qeyri-koqnitivizmə bölünür. Sonuncu nəzəriyyə, bir şeyi əxlaqi cəhətdən düzgün və ya yanlış olaraq mühakimə etdikdə, onun nə doğru, nə də yalan olması fikrini ifadə edir. Biz, məsələn, bu şeylərlə bağlı yalnız emosional hisslərimizi ifadə edə bilərik. Koqnitivizm, doğru və yanlış haqqında danışarkən, faktlardan danışdığımızı iddia etmək kimi qəbul edilə bilər. Fəlsəfə, məntiq, etika koqnitivistlərin nöqteyi-nəzərindən ayrılmaz anlayışlardır.
Etika ontologiyası dəyərlərə və ya xüsusiyyətlərə, yəni etik ifadələrin istinad etdiyi şeylərə aiddir. Qeyri-koqnitivistlər hesab edirlər ki, etikanın konkret ontologiyaya ehtiyacı yoxdur, çünki etik müddəalar ona şamil edilmir. Buna antirealist mövqe deyilir. Realistlər isə hansı qurumların, xassələrin və ya mövqelərin etikaya uyğun olduğunu izah etməlidirlər.
Normativ etika
Normativ etika etik fəaliyyətin öyrənilməsidir. Məhz fəlsəfədə etikanın bu qolu əxlaqi nöqteyi-nəzərdən necə davranmalı olduğunu düşünərkən ortaya çıxan çoxsaylı sualları araşdırır. Normativ etika metaetikadan onunla fərqlənir ki, o, əxlaqi amillərin məntiqi quruluşuna və metafizikasına toxunmadan hərəkətlərin düzgün və yanlışlıq standartlarını araşdırır. Normativ etika həm də təsviri etikadan fərqlənir, çünki sonuncu insanların əxlaqi inanclarının empirik tədqiqidir. Başqa sözlə desək, təsviri etika insanların hansı hissəsinin öldürməyin həmişə pis olduğuna inandığını müəyyənləşdirməklə məşğul olardı, normativ etika isə yalnız belə bir inanca sahib olmağın düzgün olub-olmaması ilə məşğul olardı. Deməli, normativ etika bəzən təsviri deyil, göstərişli adlanır. Bununla belə, metaetik perspektivin bəzi versiyalarında, məsələn, mənəvi realizmdə əxlaqi faktlar həm təsvir, həm də göstəriş xarakterlidir.
Ənənəvi olaraq normativdiretika (həmçinin əxlaq nəzəriyyəsi kimi tanınır) hərəkətləri doğru və yanlış edənin tədqiqi idi. Bu nəzəriyyələr mürəkkəb əxlaqi dilemmaların həllində istifadə oluna bilən ümumi əxlaqi prinsip təklif edirdi.
20-ci əsrin əvvəllərində əxlaq nəzəriyyələri daha mürəkkəbləşdi və artıq yalnız həqiqət və yanlışlıqla deyil, əxlaqın bir çox müxtəlif formaları ilə məşğul olurdu. Əsrin ortalarında metaetika aktuallaşdıqca normativ etikanın tədqiqi azaldı. Meta-etikaya bu vurğu qismən analitik fəlsəfədə intensiv linqvistik diqqət və məntiqi pozitivizmin populyarlığı ilə şərtlənir.
Sokrat və Fəzilət Məsələsi
Fəlsəfə tarixi boyu bu elmlərin birincisində etika mərkəzi yerlərdən birini tutur. Bununla belə, ona qarşı həqiqətən güclü maraq yalnız Sokratdan başlayıb.
Fəzilətli etika əxlaqlı insanın xarakterini etik davranışın hərəkətverici qüvvəsi kimi təsvir edir. Sokrat (e.ə. 469-399) həm ekspertləri, həm də adi vətəndaşları diqqətlərini xarici aləmdən bəşəriyyətin mənəvi durumuna yönəltməyə çağıran ilk yunan filosoflarından biridir. Bu baxımdan insan həyatı ilə bağlı biliklər ən qiymətli, digər bütün biliklər ikinci dərəcəli idi. Özünü tanımaq uğur üçün zəruri hesab olunurdu və mahiyyət etibarilə vacib bir yaxşılıq idi. Özünü dərk edən insan tamamilə öz imkanları daxilində hərəkət edər, cahil isə qoyarəlçatmaz məqsədləri təsəvvür edin, öz səhvlərinizə məhəl qoymayın və böyük çətinliklərlə üzləşin.
Sokrata görə, insan özünü tanıma yolunda uğur qazanmaq üçün onun mövcudluğuna aid olan hər bir faktdan (və onun kontekstindən) xəbərdar olmalıdır. O, inanırdı ki, insanlar öz təbiətlərinə tabe olaraq, bunun həqiqətən yaxşı olduğuna əmin olsalar, yaxşılıq edəcəklər. Pis və ya zərərli hərəkətlər cahilliyin nəticəsidir. Əgər cinayətkar həqiqətən də öz əməllərinin əqli və mənəvi nəticələrini bilsəydi, onları törətməz və törətməyin mümkünlüyünü belə düşünməzdi. Sokratın fikrincə, nəyin doğru olduğunu bilən hər kəs avtomatik olaraq bunu edəcək. Yəni, Sokrat fəlsəfəsinə görə bilik, əxlaq və etika bir-biri ilə sıx bağlı anlayışlardır. Sokratın əsas tələbəsi Platonun əsərində fəlsəfə və etika ilə bağlı dialoqlar çoxdur.
Aristotelin baxışları
Aristotel (e.ə. 384-323) "fəzilətli" adlandırıla bilən etik sistem yaratmışdır. Aristotelin fikrincə, insan fəzilətə uyğun hərəkət etdikdə özündən razı qalaraq yaxşı işlər görür. Bədbəxtlik və məyusluq səhv, vicdansız davranışdan qaynaqlanır, buna görə də insanlar qane olmaq üçün fəzilətə uyğun hərəkət etməlidirlər. Aristotel xoşbəxtliyi insan həyatının son məqsədi hesab edirdi. Bütün digər şeylər, məsələn, sosial uğur və ya sərvət, onun üçün yalnız fəzilət praktikasında istifadə olunduğu dərəcədə vacib sayılırdı. Aristotelə görə xoşbəxtliyin ən etibarlı yolu hesab olunurdu. Bununla belə, etika fəlsəfəsinin problemləri bu böyük qədim yunan mütəfəkkiri tərəfindən çox vaxt göz ardı edilirdi.
Aristotel insan ruhunun üç təbiətə malik olduğunu müdafiə edirdi: bədən (fiziki ehtiyaclar/maddələr mübadiləsi), heyvani (duyğular/şəhvət) və rasional (zehni/konseptual). Fiziki təbiət məşq və qayğı ilə, emosional təbiət instinkt və istəklərin həyata keçirilməsi ilə, zehni təbiət isə intellektual axtarışlar və özünü inkişaf yolu ilə sakitləşdirilə bilər. Rasional inkişaf insanın fəlsəfi özünüdərkinin inkişafı üçün ən vacib, zəruri hesab olunurdu. Aristotelə görə insan sadəcə mövcud olmamalıdır. Fəzilətə uyğun yaşamalıdır. Aristotelin fikirləri Orksenin Fəlsəfə və Etika üzrə Dialoqu ilə müəyyən qədər kəsişir.
Stoik Rəy
Stoik filosof Epiktet inanırdı ki, ən böyük yaxşılıq məmnunluq və əmin-amanlıqdır. Rahatlıq (və ya apatiya) ən yüksək dəyərdir. İstək və duyğularınızı idarə etmək mənəvi aləmə aparır. “Məğlubedilməz iradə” bu fəlsəfənin mərkəzində dayanır. Şəxsin iradəsi müstəqil və toxunulmaz olmalıdır. Həmçinin stoiklərə görə insana maddi bağlılıqlardan azad olmaq lazımdır. Əgər bir şey qırılsa, ətdən-qandan ibarət olan və başlanğıcda ölümə məhkum olan sevilən birinin ölümündə olduğu kimi üzülməməlidir. Stoik fəlsəfə həyatı ola bilməyən bir şey kimi qəbul etməklə iddia edirdəyişmək, insan həqiqətən yüksəkdir.
Müasirlik və Xristianlıq dövrü
Müasir fəzilət etikası 20-ci əsrin sonlarında populyarlaşdı. Anskomb iddia edirdi ki, fəlsəfədə dolayı və deontoloji etika ancaq ilahi qanuna əsaslanan universal bir nəzəriyyə kimi mümkündür. Dərin dindar xristian olan Anscom təklif etdi ki, ilahi qanun anlayışlarına etik etibar etməyənlər ümumbəşəri qanunları tələb etməyən fəzilət etikası ilə məşğul olmalıdırlar. Fəzilətdən sonra əsərini yazan Alasdair MacIntyre müasir fəzilət etikasının əsas yaradıcısı və tərəfdarı idi, baxmayaraq ki, bəziləri MacIntyre-nin obyektiv standartlara deyil, mədəni normalara əsaslanan nisbi baxışa malik olduğunu iddia edir.
Hedonizm
Hedonizm iddia edir ki, əsas etika həzzi maksimuma çatdırmaq və ağrıları minimuma endirməkdir. Qısamüddətli arzulara tabe olmağı müdafiə edənlərdən tutmuş, mənəvi səadət axtarışını öyrədənlərə qədər bir neçə hedonist məktəb var. İnsan hərəkətlərinin nəticələrini nəzərdən keçirərkən, onlar başqalarından asılı olmayaraq fərdi etik mühakimə yürütməyi müdafiə edənlərdən tutmuş, əxlaqi davranışın özünün əksər insanlar üçün həzz və xoşbəxtliyi maksimuma çatdırdığını iddia edənlərə qədər dəyişir.
Kirenali Aristippus tərəfindən qurulan Cyrenaica, bütün istəklərin və qeyri-məhdud həzzin dərhal təmin edilməsini elan etdi. Onlar prinsipi rəhbər tuturdular: “Yeyin, için və şən olun, çünkisabah öləcəyik”. Hətta keçici istəklər də təmin edilməlidir, çünki hər an onları təmin etmək fürsətinin itirilməsi təhlükəsi var. Kirene hedonizmi həzzin özlüyündə fəzilətli olduğuna inanaraq həzz istəyini təşviq edirdi.
Epikurçu etika fəzilətli etikanın hedonistik formasıdır. Epikur hesab edirdi ki, düzgün başa düşülən həzz fəzilətlə üst-üstə düşəcək. O, bəzi həzzlərin hələ də insanlara zərər verdiyinə inanaraq, Kirenaiklərin ekstremizmini rədd etdi.
Kosventizm
Dövlət kosventizmi hərəkətlərin mənəvi dəyərini dövlətin əsas ehtiyaclarını necə ödədiyinə görə qiymətləndirən etik nəzəriyyədir. Zövqü mənəvi yaxşılıq hesab edən klassik utilitarizmdən fərqli olaraq, kosventistlər nizamı, maddi rifahı və əhalinin artımını əsas sərvət hesab edirlər.
Kosventizm və ya nəticəçilik, müəyyən bir hərəkətin nəticələrinin əhəmiyyətini vurğulayan əxlaqi nəzəriyyələrə istinad edir. Beləliklə, dolayı nöqteyi-nəzərdən əxlaqi cəhətdən düzgün hərəkət yaxşı nəticə və ya nəticə verən hərəkətdir. Bu fikir çox vaxt “məqsədlər vasitələrə haqq qazandırır” aforizmi şəklində ifadə edilir.
"Kosventizm" termini 1958-ci ildə G. E. M. Ansk tərəfindən "Müasir Əxlaq Fəlsəfəsi" adlı essesində Mill və Sidqvik tərəfindən irəli sürülənlər kimi bəzi əxlaq nəzəriyyələrində əsas çatışmazlıq hesab etdiyi şeyi təsvir etmək üçün istifadə edilmişdir. O vaxtdan butermin ingilis etik nəzəriyyəsində ümumiləşmişdir.
Utilitarizm
Utilitarizm, düzgün hərəkət yolunun xoşbəxtlik, rifah və ya insanın şəxsi seçimlərinə uyğun yaşamaq qabiliyyəti kimi müsbət təsirləri maksimuma çatdıran hərəkət olduğunu bildirən etik nəzəriyyədir. Ceremi Bentam və Con Stüart Mill bu fəlsəfi məktəbin nüfuzlu tərəfdarlarıdır. Bu fəlsəfəyə görə, bir elm kimi etika uzun müddətdir ki, əsasən utilitar olmuşdur.
Praqmatizm
Charles Sanders Peirce, William James və xüsusilə Con Dewey kimi praqmatik filosoflarla əlaqəli olan praqmatik etika, əxlaqi düzgünlüyün elmi biliyə bənzər şəkildə inkişaf etdiyinə inanır. Beləliklə, əxlaqi anlayışlar, praqmatiklərin fikrincə, zaman-zaman islahatlara ehtiyac duyur. Sosial fəlsəfənin müasir etikası əsasən praqmatiklərin fikirlərinə əsaslanır.
