Dumanlı müxalifət (həmçinin ikili sistem) əks mənaları olan bir-birinə bağlı terminlər və ya anlayışlar cütüdür. Bu, iki nəzəri əks olan dil və düşüncənin ciddi şəkildə müəyyən edildiyi və bir-birinə zidd olduğu bir sistemdir. Açmaq və söndürmək, yuxarı və aşağı, sol və sağ kimi bir-birini istisna edən iki termin arasında təzaddır. "İkili müxalifət" ifadəsinin mənası fərqlilikləri bütün dil və düşüncə üçün əsas elan edən mühüm strukturalizm anlayışını ifadə edir. Strukturizmdə o, insan fəlsəfəsinin, mədəniyyətinin və dilinin əsas təşkilatçısı kimi görünür.
Mənşə
İkili müxalifət Saussurun strukturalizm nəzəriyyəsində yaranmışdır. Ferdinand de Saussure görə, müxalifət bir vasitədirkimin dil vahidləri əhəmiyyət kəsb edir. Hər bir vahid ikili kodda olduğu kimi başqa bir terminlə əlaqə ilə müəyyən edilir. Bu, ziddiyyətli bir əlaqə deyil, struktur, bir-birini tamamlayan bir əlaqədir. Saussure nümayiş etdirdi ki, işarənin mahiyyəti onun kontekstindən (sintaqmatik ölçü) və aid olduğu qrupdan (paradiqmadan) qaynaqlanır. Buna misal ola bilər ki, biz “pis”i başa düşməsək, “yaxşı” başa düşülə bilməz.
Rollar
Bir qayda olaraq, iki əksdən biri digərinə hökmranlıq etmək rolunu alır. İkili ziddiyyətlərin təsnifatı illüziya nizamı və səthi mənası ilə "çox vaxt dəyərə əsaslanan və etnosentrik" olur. Bundan əlavə, Peter Fourier, müxalifətlərin mənasını gücləndirməyə kömək edən daha dərin və ya ikinci səviyyəli binarlara sahib olduğunu tapdı. Məsələn, qəhrəman və yaramaz anlayışlarına ikinci dərəcəli ikiliklər daxildir: yaxşı/pis, yaraşıqlı/çirkin, bəyənilən/bəyənilməmiş və s.
Nümunələr
İkili müxalifətin klassik nümunəsi mövcudluq-yoxluq dixotomiyasıdır. Qərb təfəkkürünün çoxunda, o cümlədən strukturizmdə qütb ziddiyyətləri kimi görülən mövcudluq və yoxluq arasındakı fərq bir çox mədəniyyətlərdə düşüncənin əsas elementidir. Həmçinin, poststrukturalist tənqidə görə, Qərb düşüncəsində mövcudluq yoxluğa üstünlük verir, çünki yoxluq ənənəvi olaraq varlığı aradan qaldırdığınız zaman əldə etdiyiniz şey kimi qəbul edilir. Əgər yoxluq üstünlük təşkil etsəydi, mövcudluq ən təbii hesab edilə biləryoxluğu aradan götürdükdə əldə etdikləriniz kimi.
Nümunələr
Nasser Maleki-yə görə, insanların ikili müxalifətin bir hissəsini digərinə görə qiymətləndirdiyi bu fenomenin başqa bir nümunəsi var. Müəyyən bir mədəniyyətdə yaşayan biz, müxalifətdə və ya həqiqət və ya mərkəz axtarışında anlayışlardan birini vurğulamaq istədiyimiz vəziyyətlərdə eyni şəkildə düşünür və hərəkət edirik. Məsələn, biz həyatın ölümdən üstünlüyünü veririk. Bu, oxucunun bir parçası olduğu mədəni mühitin ədəbiyyat əsərinin şərhinə təsir göstərə biləcəyini göstərir. İkili müxalifətdən yalnız bir konsepsiya imtiyazlı olmağa hazırdır, digəri isə adətən prioritet kimi kənara qoyulur. Bu, son reallığın və ya həqiqət mərkəzinin olduğuna inamdır. O, bütün düşüncələrimiz və hərəkətlərimiz üçün əsas ola bilər. Bu o demək ola bilər ki, oxucular ikili müxalifətin bir anlayışını bilmədən qəbul edə bilərlər. Derrida bu reaksiyanı mədəni bir fenomen kimi izləyir.
Derrida
Jacques Derrida'ya görə, Qərbdə məna ikili müxalifətlər, "zorakı iyerarxiyalar" baxımından müəyyən edilir, burada "iki termindən birinin digərini idarə edir". Birləşmiş Ştatlarda müxalifət daxilində afroamerikalı devalvasiyaya uğramış digəri kimi müəyyən edilir.
İkili müxalifətə misal olaraq kişi-qadın dixotomiyasını göstərmək olar. Poststrukturist baxış ondan ibarətdir ki, ənənəvi Qərb düşüncəsinə görə, kişi qadına hakim kimi görünə bilər, çünki kişibu fallusun varlığıdır və vajina olmaması və ya itməsidir. Con Searle, postmodernistlər və poststrukturistlər tərəfindən öyrədilən və tətbiq edilən ikili müxalifət anlayışının yanlış olduğunu və sərtlikdən məhrum olduğunu irəli sürdü.
Siyasətdə
İkili müxalifətlərin siyasi (analitik və ya konseptual deyil) tənqidi üçüncü dalğa feminizm, post-müstəmləkəçilik, post-anarxizm və tənqidi irq nəzəriyyəsinin mühüm hissəsidir. İddia olunur ki, kişi/qadın, sivil/mədəniyyətsiz, ağ/qara arasında qəbul edilən ikili dixotomiya Qərb güc strukturlarını “mədəni ağdərililərin” xeyrinə davam etdirib qanuniləşdirib. Son on beş il ərzində bir çox sosial və tarixi təhlillərdə cinsiyyət, cinsiyyət sinfi, irq və etnik mənsubiyyətin dəyişənlərini nəzərə almaq adi hala çevrilib. Bu kateqoriyaların hər birində adətən qeyri-bərabər əks olur.
İkili müxalifətlərin poststruktur tənqidi sadəcə müxalifətin dəyişməsi deyil, onun apolitik kimi qələmə verilən dekonstruksiyasıdır, yəni əslində bir əksə üstünlük vermək deyil. Dekonstruksiya istənilən müxalifətin özünə zidd olduğu və öz gücünü sarsıtdığı "hadisə" və ya "an"dır.
Dekonstruksiya təklif edir ki, bütün ikili müxalifətlər bütün təzahürlərdə təhlil edilməli və tənqid edilməlidir; ki, bütün diskurslarda həm məntiqi, həm də aksioloji ziddiyyətlərin funksiyası öyrənilməlidirməna və dəyər vermək. Lakin dekonstruksiya müxalifətlərin necə işlədiyini və mənaların və dəyərlərin nihilist və ya kinik mövqedə necə yaradıldığını göstərməklə yanaşı, “beləliklə, yerə hər hansı effektiv müdaxilənin qarşısını alır”. Effektiv olmaq üçün dekonstruksiya yeni anlayışlar və ya konsepsiyalar yaradır, əksinə terminləri sintez etmək üçün deyil, onların fərqini, qərarsızlığını və əbədi qarşılıqlı təsirini qeyd etmək üçün.
Loqosentrizm
Loqosentrizm mifin struktur əsası kimi ikili müxalifətlə əlaqəli ideyadır ki, bu da müəyyən auditoriyaların bir hissəni digərindən üstün tutacağını göstərir. Bu favoritizm oxucuların mədəni mənşəyindən asılıdır. Amhar xalq nağılı olan Qadın və Qazanda güclü patriarxal mövzular loqosentrizmin bir nümunəsi ola bilər. Bu, cəmiyyətdəki rollarının azalmasından məyus olan və bu səbəbdən kömək üçün padşahlarına müraciət edən iki qadının hekayəsindən bəhs edir. O, qadınların cəmiyyətdə daha böyük rol oynamasına etibar edilməməsi mesajını effektiv şəkildə çatdırır ki, bu da nağılın əxlaqına çevrilir.
Prasad bu fikri belə izah edir: “Loqosentrik dəyər nağıl vasitəsilə çatdırılan kişi üstünlüyünün təbiiliyi “Əbədi bilik”də təzahür edir. Gizli apriori ikili müxalifət "Kişi qadın üzərində". Prasad deyir ki, tamaşaçıların mədəni irsi onların şüursuz şəkildə konsepsiyanın bir hissəsinə üstünlük vermələrinə təsir göstərir. “Seçilmiş Efiopiya xalq nağıllarının tədqiqi vasitəsilə məqalə loqosentrizmin və aprior ikililiyin mövcudluğunu ortaya qoyur. Efiopiya xalq nağıllarında fəaliyyət göstərən müasir kütləvi şüurda müxalifət. Bu iki element qadınların cəmiyyətdəki tabeçiliyini dəstəkləməyə və təsdiqləməyə çalışır.”
Ədəbiyyatda
Dil və nitqdəki ikili ziddiyyət ədəbiyyatda dil kimi dərin köklərə malikdir və qoşalaşmış əkslər paradiqmatik zəncir daxilində bitişik sözlərlə əlaqəyə əsaslanır. Qoşalaşmış əksliklərdən biri çıxarılarsa, digərinin dəqiq mənası dəyişəcəkdir. Bundan əlavə, uşaq ədəbiyyatında müxalifət tədqiq edilmişdir. Müəlliflərin Qərb obrazlarını və feminizm fəlsəfələrini iyerarxiya vasitəsilə gücləndirdikləri aşkar edilmişdir. Qərb yazıçıları müstəmləkəçilik diskursuna əsaslanan qeyri-Qərb ölkələrinin təmsillərini yaratmış, humanitar elmlərdə ikili ziddiyyətlərdən istifadə edərək insanların davranışlarını hər ikisini deyil, bu və ya digər terminə təsnif etmişlər. Buna görə də qeyri-qərbli qadın “əks” və ya “başqa” qadın idi.
Leksik semantikada əkslər, əks cütlər kimi mahiyyətcə uyğun gəlməyən binar müxalifətlərdə (ikili model) yatan sözlərdir: böyük-kiçik, uzun-qısa və əvvəlki-ardınca. Burada uyğunsuzluq anlayışı əks qoşalıqda olan bir sözün digər cütün üzvü olmadığını ifadə edir. Məsələn, uzun bir şey qısa olmamasını nəzərdə tutur. Əkslər çoxluğunda iki termin olduğu üçün buna binar münasibət deyilir. Qarşılıqlı münasibətlərmüxalifət kimi tanınır. Əkslər cütünün üzvü adətən sual verməklə müəyyən edilə bilər: X-in əksi nədir?
Antonimlər
Antonim (və əlaqəli antonimiya) termini adətən əks mənanın sinonimi kimi başa düşülür, lakin antonimin başqa, daha məhdud mənaları da var. Dərəcəli (və ya pilləli) antonimlər mənaları əks olan söz cütləridir. Davamlı bir spektrdə (isti, soyuq) yatırlar. Tamamlayıcı antonimlər mənaları əks olan, lakin davamlı spektrdə yerləşməyən söz cütləridir. Münasibətli antonimlər iki məna (müəllim, tələbə) arasındakı əlaqə kontekstində əksinin yalnız məna kəsb etdiyi söz cütləridir. Bu daha məhdud mənalar bütün elmi kontekstlərdə tətbiq olunmaya bilər.
Antonim bir-birinə əks mənalı sözlər cütüdür. Bir cütdəki hər bir söz digərinin əksidir. Qarşılıqlı mənalar arasındakı əlaqənin xarakteri ilə müəyyən edilən antonimlərin üç kateqoriyası var. İki sözün davamlı mənalar spektrində yatan tərifləri olduqda, onlar gradient antonimlərdir. Mənalar davamlı spektrdə olmadıqda və sözlər arasında başqa leksik əlaqə olmadıqda, onlar tamamlayıcı antonimlərdir. Əgər iki məna onların əlaqəsi kontekstində yalnız əksdirsə, onlar əlaqə antonimləridir.
