Dünyanın başqa yerlərində olduğu kimi, qədim Çin ədəbiyyatı da estetik bir hadisə deyil, praktik fəaliyyət idi. Əvvəlcə bunlar fal tabletləri idi, sonradan yazı üçün bambuk zolaqlar və ipək istifadə olunmağa başladı. Yazılı insanlara hörmət edilirdi və o dövrün əldəqayırma kitabları keçmiş illərin müdrikliyini ehtiva etdiyi üçün az qala müqəddəs sayılırdı. Amma hər şeydən əvvəl.
Qədimliyin dərinliklərindən
Qədim Çin ədəbiyyatının tarixi tısbağa qabığı və ya qoyun əti sümükləri üzərində oyulmuş fal yazılarının istifadəyə verildiyi dövrə gedib çıxır. Gələcəkdə nə olacağını bilmək istəyən insanlar suallarını qabığa qoyurlar. Sonra onu yandırdılar və falçı istidən yaranan çatlardan gələcəyi şərh etdi.
Daha sonra bürünc yazı üçün material oldu. Böyük ritual qablara padşahın adından hədiyyə və digər yazılar vurulurdu.
Eramızdan əvvəl I minillikdə. e. Yazı üçün bambuk lamellərdən istifadə olunurdu. Hər belə lövhədə 40-a yaxın söz (heroqlif) var idi. Taxtalar bir iplə bərkidilmiş, formalaşdırılmışdırbağlantılar növü. Bu ilk kitablar olduqca həcmli və narahat idi. Hazırkı konsepsiyalarla müqayisədə bir "kitab" bir neçə araba tuturdu.
700 ildən sonra yazı üçün ipəkdən istifadə olunurdu. Ancaq bu material çox bahalı idi və artıq eramızın əvvəllərində Çinlilər kağız icad etdilər. Nəticədə, yazılı söz geniş yayıla bildi.
Yazılı sözə və təhsil minimumuna münasibət
Çinlilərin yazıya münasibəti "savadlılıq" anlayışını ifadə edən "wen" terminində qeyd olunur. Qədim Çin ədəbiyyatında belə bu simvol döyməsi olan bir insanı ifadə edirdi. Konfutsi dövründə "wen" simvolu kitablarda qeyd olunan qədim müdrikliyin irsini, yazılı sözü ifadə edirdi. Tarixçilər iddia edirlər ki, konfutsiçilər arasında “insanları mütləq həqiqət ideyası ilə məlumatlandıran” ən yaxşı söz “wen” olmuşdur. Konfutsi təlimləri ilə qədim söz sənətinin bu cür inteqrasiyası eramızın III əsrinə qədər davam etdi.
Çinli tarixçi və biblioqraf Ban Qu, incəsənət və ədəbiyyata cavab olaraq xüsusi yer olan Han sülaləsinin tarixini təsvir edir. O, əsərində o dövrdə mövcud olan 596 əsəri sadalamış və bunları altı bölməyə ayırmışdır:
- Kanonik kitablar.
- Fəlsəfi əsərlər.
- Şeirlər - gai və şeirlər.
- Hərbi musiqiyə dair traktatlar.
- Tibbi traktatlar.
- Astrologiya üzərində işləyir.
Bu qrupların hər birinin öz alt bölmələri və müəlliflərin kiçik qeydləri var idi. Ban Qunun əsəri qədim Çində hansı ədəbiyyatın daha populyar olduğunu anlamağa imkan verir. AtBiblioqrafda konfutsiçilik artıq Çinin rəsmi ideologiyası elan edilmişdi, ona görə də tamamilə təbiidir ki, Konfutsi kanonları, falçılıq təbii-fəlsəfi mətnlər, qədim krallıqların mahnıları, Konfutsi deyimlərinin yazıları qədim tarixlər siyahısında birinci yerdədir. ədəbiyyat. Bu yazılar insan təhsilinin məcburi minimumu idi.
Mahnılar Kitabı
"Mahnılar kitabı" sonrakı bədii ədəbiyyatın inkişafına böyük təsir göstərdi. Bu poetik toplu dörd bölmədən ibarət idi: “Kiçik qəsidələr”, “Himlər”, “Böyük qəsidələr” və “Səltənətlərin hüquqları”. "Mahnılar kitabı" qədim Çin bədii ədəbiyyatının ilk nüsxəsi, bir sözlə, lirik şeir və ilahilərin ilk nümunəsidir.
Bu mahnılarda bu gün də ibtidai həyatın ruhu hiss olunur. Əsrlərdən keçən sətirlərdən qızların sevgililəri ilə gizli və açıq görüşləri haqqında məlumat əldə etmək olar (“Çjonq! Kəndimizə”, “Çjen və Vey suları”). Onlar hələ də qədim orq bayramları, nikah mərasimləri və dirilərin ölülərlə birlikdə qəddar dəfn edilməsi haqqında xatirələrini saxlayıblar (“Sarı quşları uçurun”). Mahnılar fermerlərin gündəlik həyatını, hökmdarın yaxınlaşması zamanı narahatlığı, ovçuların qorxmazlığını və ərini kampaniyaya göndərən tənha qadının kədərini əks etdirir.
Bu kolleksiyada toplanan əsərlər Çjou dövründə yazılmışdır. O dövrdə Çin, Çjou hökmdarına nominal olaraq tabe olan kiçik parçalanmış krallıqlardan ibarət idi. Hökmdarlar və təbəələr arasında münasibətlər patriarxal xarakter daşıyırdı, buna görə də mahnılarda bunu görə bilərsinizvə fermerlərin öz hökmdarlarından narazılığı.
Qədim Çin ədəbiyyatı ilə də əlaqəli mahnılar daimi qafiyəli dördhecalı şeirlərdir.
Tarix Kitabı
"Mahnılar kitabı" ilə yanaşı, qədim Çin ədəbiyyatı və arxeologiyasının görkəmli nümayəndəsi "Tarix kitabı" və sonrakı tarixi traktatlar idi ki, bunlar arasında Ban Qu, Zuoqiu Minq və Simanın əsərləri də var idi. Qian.
Sim Qianın əsəri bu gün də rəsmi tarixi abidə hesab olunur və əsrlər boyu özünəməxsus üslubu və poetik dilin zənginliyi ilə oxucularını heyran edir. Bu, təkcə bəşəriyyətin qanunlarını deyil, həm də insanların fərdi talelərini dərindən araşdıran qədim yazıçı üçün qeyri-adi idi. Onun yaxından diqqəti ölkənin tarixində nəzərəçarpacaq iz qoyan insanlar idi.
Bir sözlə, qədim Çin ədəbiyyatı, xüsusən də tarixi nəsr hadisələrin obyektiv sakit təsvirinin ilk nümunəsi idi. Konfutsi traktatlarında fərqli bir rəvayət növündən istifadə olunurdu: təqdimatın dialoq forması. Konfutsinin tələbələri ilə söhbət etdiyi misal-məsəllər fəlsəfi mövqenin arqumentasiyasının xüsusi forması idi. Çox vaxt belə məsəllərin kökləri folklorda olur.
Ban Qu öz əsərlərində kanonik və qeyri-kanonik əsərləri ciddi şəkildə fərqləndirirdi. Konfutsi ardıcıllarının söhbətləri üçün o, kitabında xüsusi yer tutmuş və dövlətdə sülhün qorunmasının əsas şərti kimi humanist idarəetmə məsələsi haqqında doktrina işləyib hazırlamışdır. İkinci yerdəBan Qu-nun əsəri taoçuların yazılarını və onların varlıq problemləri ilə bağlı müzakirələrini əhatə edirdi. Onlardan sonra yin və yang qüvvələri haqqında təlimi inkişaf etdirən təbiət filosoflarının əsərləri nəzərdən keçirilirdi. Onların arxasında dövlət hakimiyyətinin mükafat və cəzalar sistemi üzərində qurulmasının zəruriliyini şərh edən qanunçulardan danışırdılar.
Fəlsəfi məktəbləri sadalayan Ban Qu “ümumbəşəri məhəbbət” və bərabərlik prinsipini təbliğ edən nominalist məntiqçiləri, mütəfəkkir Mo Tzunu xatırlatmağı unutmayıb. Tarixçinin yaradıcılığına aqrar traktatların müəllifləri və xiaoshojia məktəbi - xiaoşonun yazıçıları da daxildir. Xiaoshuo, hərfi tərcümədə "xırda sözlər" deməkdir, sonradan süjetli povesti ifadə etməyə başladı.
Şeirlər və mahnılar
Fəlsəfi cərəyanları sadaladıqdan sonra tarixşünas poetik ədəbiyyatı təsvir etməyə davam etdi. Burada o, o dövrün iki aparıcı janrının əsərlərini aid etdi: şeirlər (fu) və mahnılar (geşi). Mahnılarla hər şey aydındır - nəzmlə oxunub və yazılıb. Fu şeirləri özünəməxsus idi: nəsrlə yazılsa da, qafiyəli idi. Fu şeirləri nəsrlə poeziya arasında aralıq mövqe tutmuşdur. Onlar üç hissəli formada yazılmış və dayanma (giriş), fu (təsvir) və xun (tamamlama) sözlərindən ibarət idi. Çox vaxt şairin hansısa hökmdarla dialoqundan müqəddimə kimi istifadə edilirdi. Bu dialoqda artıq ikinci hissədə işlənmiş əsərin əsas ideyası ifadə edilmişdir. Sonda müəllif təsvir olunan problemlə bağlı nəticə çıxardı və ya öz fikrini bildirdi.
Dövrümüzə qədər bir neçə orijinal əsər qalmışdır, lakin onların fərdi mahnılar olduğunu güman etmək olar.bölgələr və ritual mahnılar. Qədim Çində mahnılar insanların əhval-ruhiyyəsini öyrənmək üçün toplanırdı. İmperator Xiao-wu-di hətta xüsusi bir Musiqi Palatası yaratdı. Onun sayəsində xalq musiqisində qeyd olunan bəzi ərazilərin adət və ənənələrini öyrənmək mümkün oldu.
Tətbiqi yazılar
Bundan sonra Ban Qu tətbiqi xarakterli əsərləri təsvir edir. Bunlara döyüş sənəti, astronomiya, tibb və falçılıq haqqında kitablar daxildir. Yekun olaraq qeyd edək ki, Ban Qu-nun sadaladığı Çin ədəbiyyatı yazı dilinin ayrılmaz hissəsi idi. Ədəbiyyat öz funksional məqsədi və qədim cəmiyyətin iyerarxiyasında ciddi yeri ilə sıx əlaqədə nəzərdən keçirilir.
Ban Qu yazır ki, Konfutsiçilər dövlət işlərinə rəhbərlik edən və hökmdarın və onun təbəələrinin təhsili və təkmilləşməsi ilə maraqlanan məmurlardan gəlirdilər. Taoçular qədim Çin arxeologiyasına böyük xidmət göstərmişlər. Ədəbiyyatlar, dövlətin eniş-yoxuşları haqqında tutduqları qeydlər bugünkü alimlərə bu və ya digər hadisələri doğuran səbəbləri müəyyən etməyə imkan verir. Hətta qədim çinlilərin təfəkküründə biznes funksiyaları ilə bağlı olmayan mahnı və şeirlər də cəmiyyətin rituallarla əlaqələndirilməsində müəyyən rol oynamışdır. Səfirlik missiyası ilə qonşu krallıqlara gedəndə onların niyyətlərini ifadə etmək üçün mahnılardan istifadə edilirdi.
Ən mühüm şey haqqında qısaca danışsaq, qədim Çində ədəbiyyat hələ estetik bədii kateqoriya kimi mövcud deyildi. Bədii mətnlərayrı-ayrılıqda müəyyən edilməmiş və başqa ədəbi ədəbiyyat növlərinə qarşı qoyulmamış, tətbiqi məqsədlər güdmüşlər. Lakin bunu nəzərə alsaq, unutmaq olmaz ki, antik dövrün bütün mətnləri son heroqlifə qədər dəqiqləşdirilmiş ifadəli dildə, ritmləşdirmə və üslubi tamamlama ilə yazılmışdır ki, bu da hər bir əsəri eksklüziv tətbiqi tətbiqdən bir addım irəliləmişdir.
Süjetsiz nəsr
Orta əsrlərdə Çin ədəbiyyatının əsasını təşkil edən ölkədə tədricən janrlar inkişaf etməyə başladı. Bu zaman nəfis süjetsiz nəsr məşhur idi. Ban Qunun həyatı və fəaliyyəti dövründə bu istiqamət yenicə inkişaf etməyə başlamışdı. Belə janrlar yarandığı dövrdə hələ müstəqil cərəyanlar kimi tanınmamışdı. Onlar böyük traktatların tərkib hissələri idi, lakin o zaman da onlarda yad, atipik və yeni bir şey hiss olunurdu.
Bu qeyri-adi yeniliklər "Tarixi bəxşişlər kitabı"na daxil edilmiş hökmdarın fərmanları və müraciətləri idi. Sim Qian "Tarixi qeydlər" əsərində zhuan kimi bir janrı - tərcümeyi-halı, tezliklə müstəqil bir fenomen kimi qəbul olunmağa başladığını qeyd etdi.
Ancaq qədim zamanlarda 19-cu əsrdə Çin ədəbiyyatında ayrı-ayrı janrlar var idi. Konfutsi hərəkatı yaranmazdan əvvəl tərtib edilmiş məsəllər 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər ayrıca bir janra çevrilə bilmədi.
Orta əsrlərdə janrlar üslub yaradan kateqoriyaya çevrildi, lakin qədim Çində onlar utilitar-tematik prinsipə görə təsnif edilirdilər. Orta əsrlərdə xəbər verirsuverenə hökmdarın hesabatı verilirdi, onlar başqa əsərlərə qoşulmur, onlarla hər hansı bir janrı bölüşürdülər. Antik dövrdə belə bir fərq yox idi. Hökmdara məruzələr Tarixi Ənənələr Kitabına, Ritüellər Kitabına daxil edilmiş, annalistik əsərlərin bir hissəsi idi və hətta Konfutsinin Söhbətləri və Mühakimələrində diqqət çəkdi. Bir sözlə, orta əsrlərdə Çin ədəbiyyatı antik dövr əsərlərindən çox şey götürmüşdü, lakin janrlara bölünmə prinsipcə yeni idi.
On Doqquz Qədim Şeir
Çində ədəbiyyatın inkişafına poetik dövrlər və povest nəsri təsir etdi. “On doqquz qədim şeir” toplusu haqqında uzun müddət kifayət qədər ziddiyyətli mülahizələr səslənirdi. Müasir alimlər deyirlər ki, bu şeirlər VI əsrdə şahzadə Xiao Tonq tərəfindən seçilib. Bu gün onların müəlliflərinin adları geri dönməz şəkildə itib. Bu şeirlər o dövrün poeziyası üçün ənənəvi olan mövzuları təsvir edirdi: tərk edilmiş arvadların həsrəti, dostların ayrılığı, səyahətçilərin kədəri, həyat və ölüm haqqında düşüncələr.
L. Eydlin bir dəfə qeyd edirdi ki, bütün bu əsərlər “insan həyatının keçiciliyi haqqında yeganə düşüncəyə” tabedir. Bu topludakı şeirlər sanki müəllifin xalq poeziyası ilə qovşağında dayanır. Onlar Musiqi Palatasının məsul şəxslərinin topladığı xalq mahnılarının təsiri altında yazılıb. Çox vaxt onlarda xalq mətnlərindən bütöv misralar tapa bilərsiniz, lakin burada müəllifin başlanğıcının varlığını artıq hiss edə bilərsiniz.
Ədəbi şairlərin təsiri poetik formaya təsir edir. Xalq mahnılarının müxtəlif sətirləri var idiuzunluğunda on doqquz qədim şeir beşhecalı şeirlərin əcdadı oldu. Uzun əsrlər boyu bunlar təkcə Çin dilində deyil, bütün Uzaq Şərq poeziyasında aparıcı sayğaclar idi.
Qədim Çin ədəbiyyatı və fəlsəfəsinin tədqiqi göstərdi ki, folklordan müəllif mətninə keçid dövrü yazılı yaradıcılığa doğru hərəkət və əks keçid - yazıdan şifahi elementə keçidlə səciyyələnir. O dövrün müəllif və xalq poeziyası ortaq obrazlı sistemə malik idi, hələ heç bir dil, üslub baryeri yox idi.
Povest nəsri
İlk povest əsərləri yaradıcılığın anonimliyi ilə xarakterizə olunur. Dünyanın başqa ölkələrində olduğu kimi, Çində də nəsr yalnız antik dövrün sonlarında formalaşmağa başladı. Eramızın II əsrində şərti olaraq qədim hekayələr adlanan uydurma hekayələr və tərcümeyi-hallar meydana çıxmağa başladı. Əsərlərin həm birinci, həm də ikinci janrları tarixşünaslıq nəsri ilə bağlıdır.
Məsələn, "Yanq varisi xərac" hekayəsi ilk Çin imperiyasını yaradan tiran Qin şahzadəsinə cəsur Cinq Kenin cəhdindən bəhs edir. Əslində bu hekayə ölkə tarixində faktiki olaraq baş vermiş hadisələrə yaxındır. Hekayə bir çox cəhətdən tərcümeyi-hala yaxındır, buna görə də qədim Çin ədəbiyyatını və arxeologiyasını oxuyan filoloqlar Sima Qian üçün mənbənin məhz o olduğu qənaətindədirlər. Qarşı tərəfdən etirazlar olsa da, digər tədqiqatçılar bunun tam əksi olduğuna inanırdılar. Bu mübahisələri 16-cı əsrdə yaşamış biblioqraf Hu Yinglin həll etdi. O bildirib ki, "Yang Heir Tribute" qədim və müasir povest əsərlərinin banisi oldu.
Bu hekayə ilə rəsmi tərcümeyi-hallar arasındakı əsas fərq böyük povestdə və əfsanəvi xarakterli bir sıra epizodların təqdim edilməsindədir. “Uçan Qaranquş Çjaonun şəxsi tərcümeyi-halı” İmperator Çenq-dinin məşhur cariyəsi və həyat yoldaşının orijinal tərcümeyi-halından eyni şəkildə fərqlənir.
"Bənövşəyi Jade ləqəbli Vu qızının tərcümeyi-halı" adlı kiçik əsərə diqqət yetirməyə dəyər. Bu, bir gəncin sevgilisinin ruhu ilə görüşünü təsvir edən Çin nəsrinin ilk əsərlərindən biridir. Sonralar, orta əsrlərdə bu süjetdən Uzaq Şərq romançıları bir dəfədən çox istifadə edəcəklər. “Qızın tərcümeyi-halı”nda süjet arxaik formada təsvir olunur – tələbə ölür və Bənövşəyi Jade ləqəbli qızla evlənir. Bu povest həm süjet, həm də niyyət baxımından sadədir, sonrakı romançılarda olduğu kimi mürəkkəb süjet hərəkətlərini əldə etməyə hələ vaxtı olmayıb. Müəllifi qəhrəmanların taleyi bir o qədər də maraqlandırmır, özü-özlüyündə heyrətamiz olan hadisədir.
İdeologiya
Qədim Çində daha sonra orta əsrlərdə incəsənət və ədəbiyyatın inkişaf etdiyi ideoloji təməl qoyulmuşdur. Qədim Çində ədəbiyyatın inkişafı Yaponiya, Koreya, Vyetnam və Uzaq Şərqin digər bölgələrində yazının formalaşmasına təkan verdi. Eyni zamanda, Çin poeziyasının bir çox mövzuları, habelə zəngin təsvir və simvol arsenalı,hansını bilmədən Uzaq Şərq xalqlarının klassik ədəbiyyatını anlamaq mümkün deyil.
Çin ədəbiyyatı özünəməxsus şəkildə xüsusidir. Və bunun sadə bir izahı var. Bu, bəşəriyyətin hələ böyük informasiya axınları ilə əhatə olunmadığı bir vaxtda ortaya çıxdı və əgər nəyisə oxumaq və ya yazmaq istəyirsənsə, heç bir yerdə nümunələr yox idi. Ona görə də insan hər şeyi öz daxilində axtarmalı idi. Qədim Çinin tarixi, fəlsəfi və dini ədəbiyyatının ən yaxşı əsərlərini yaradaraq, öz təcrübənizdən, biliyinizdən, nəticə və fərziyyələrinizdən istifadə edin.
