Elm aləmində hələ də şüurun inkişafı və təkamülü ilə bağlı hər kəsə uyğun gələn və sual doğurmayan vahid nəzəriyyə yoxdur. Bununla belə, bu mövzu ilə əlaqəli bütün problemlər və mübahisələr haqqında çox aydın bir fikir var. Söhbət ilk növbədə, insanı bütün canlılardan fərqləndirən, ona öz varlığı və öz təfəkkürü haqqında subyektiv anlayış verən xüsusi psixi vəziyyətin təbiətindən gedir. Heidegger bu fenomeni dasein adlandırdı və daha əvvəl Dekart oxşar hadisəni təsvir etmək üçün cogito ergo sum ("Mən düşünürəm, deməli, varam") ifadəsindən istifadə etdi. Bundan sonra biz bu hadisəyə p-şüur kimi istinad edəcəyik. Bu yazıda biz onun təkamül izahının perspektivinə baxacağıq.
İnsan şüurunun təkamülü
Şüurumuz bizə elmi və texnoloji tərəqqi ilə səciyyələnən əsaslı şəkildə yeni inkişaf səviyyəsinə çatmaq imkanı verdi - növlərin sürətli təkmilləşdirmə prosesi, hər şeydən yan keçərək.təbiət qanunları və təkamül qaydaları. Buna görə də bir çox mütəfəkkirləri sırf bioloji təkamül deyil, təfəkkürümüzün, özünü təşkil etməmizin və mürəkkəb davranış nümunələrinin mənşəyi maraqlandırır. Axı bizi unikal edən hətta beyin deyil, ondan kənarda olanlar - düşüncə və şüur idi.
Koqnitiv təkamül ideyası müstəqil bir nəzəriyyə deyil, inteqral nəzəriyyə, spiral dinamika və noosfer fərziyyəsi ilə sıx əlaqələrə malikdir. O, həmçinin qlobal beyin və ya kollektiv ağıl nəzəriyyəsi ilə əlaqələndirilir. "Şüurun təkamülü" ifadəsinin ən erkən istifadələrindən biri Meri Parker Follettin 1918-ci il hesabatı ola bilər. Follet təfəkkürün təkamülünün sürü instinkti üçün getdikcə daha az, qrup imperativinə isə daha çox yer buraxmasından danışdı. Bəşəriyyət “sürü” vəziyyətindən çıxır və indi rasional həyat tərzini kəşf etmək üçün cəmiyyətdəki münasibətləri bilavasitə hiss etmək və beləliklə, bu yüksək səviyyədə maneəsiz irəliləyişi təmin etmək üçün uyğunlaşdırmaq əvəzinə, onları öyrənir.
Xüsusiyyətlər
Son illərdə əldə edilən real irəliləyişlərdən biri də müxtəlif düşüncə növlərini ayırd etməyi öyrənməyimizdir. Hər kəs dəqiq olaraq hansı fərqlərin edilməli olduğu barədə razılaşmır, lakin hər kəs heç olmasa bir varlığın zehnini onun psixi vəziyyətindən ayırmağımızla razılaşır. Fərdi insan və ya orqanizm haqqında onun qismən də olsa şüurlu olduğunu söyləmək başqa şeydir. O qədər də çətin deyil. Varlığın psixi vəziyyətlərindən birini şüur vəziyyəti kimi təyin etmək tamam başqa şeydir. Bunu yalnız bir şəxs haqqında tam demək olar.
Psixi vəziyyət
Həmçinin, heç kim inkar etmir ki, varlıqların təfəkküründə biz keçidsiz və keçid variantlarını ayırd etməliyik. Orqanizmin bu prosesin lokalizatoru olduğunu başa düşmək, yuxuda və ya komada olan bir orqanizmdən fərqli olaraq, onun oyaq olduğunu əminliklə söyləyə bilərik. Biz bunu çox yaxşı hiss edirik.
Alimlərin oyaqlığı idarə edən və yuxunu tənzimləyən mexanizmlərin təkamülü ilə bağlı hələ də sualları var, lakin bunlar yalnız təkamül biologiyasına aid suallar kimi görünür. Bunlara psixologiya və fəlsəfə çərçivəsində baxılmamalıdır.
Şüurun təkamülü: heyvanların psixikasından insan şüuruna
Beləliklə, biz bir siçan haqqında danışırıq ki, o, pişiyin onu dəlikdə gözlədiyini başa düşür və beləliklə, niyə çıxmadığını izah edir. Bu o deməkdir ki, o, bir pişiyin varlığını qəbul edir. Beləliklə, məxluqların keçid düşüncəsinə təkamül izahını vermək üçün qavrayışın meydana gəlməsini izah etməyə çalışmaq lazımdır. Şübhəsiz ki, burada çoxlu problemlər var, bəzilərinə sonra qayıdacayıq.
İnsanı qida zəncirinin ən başında yerləşdirən təkamülün hərəkətverici prinsipi kimi şüurdur. İndi əmin görünür.
İndi psixi vəziyyət kimi ağıl anlayışına müraciət etsək, əsas fərq sırf subyektiv hiss olan fenomenal düşüncədə olur. Əksər nəzəriyyəçilər akustik düşüncələr və ya kimi psixi vəziyyətlərin olduğuna inanırlarşüurlu hökmlər. Ancaq psixi vəziyyətlərin funksional olaraq müəyyən edilmiş mənada olmadan p-şüurlu ola biləcəyi ilə bağlı hələlik heç bir razılaşma yoxdur. Hətta ağıl fenomeninin funksional və/yaxud təmsilçi terminlərlə izah edilib-edilməməsi ilə bağlı mübahisələr olub.
Giriş konsepsiyası
Təkamülün hərəkətverici prinsipi kimi şüur xarici dünya ilə qarşılıqlı əlaqə üçün çox güclü vasitədir. Aydın görünür ki, naturalistik nöqteyi-nəzərdən baxdıqda psixi vəziyyət kimi funksional olaraq müəyyən edilmiş təfəkkür anlayışları ilə bağlı dərin problemli heç nə yoxdur.
Lakin bu məsələ ilə məşğul olanların hamısı onun fəlsəfi baxımdan ən problemli olduğu ilə razılaşır. Şüurun təkamülü fəlsəfəsi təkcə Kant və ağıl fenomenologiyası deyil, həm də Haydeggerin dasein konsepsiyası ilə, Husserlin fenomenologiyasıdır. Bu məsələ ilə həmişə humanitar elmlərdə məşğul olublar, amma bizim dövrümüzdə onlar öz yerini təbiət elmlərinə veriblər. Şüurun təkamül psixologiyası hələ də naməlum sahədir.
Beynin sinir proseslərində ağıl üçün xarakterik olan xüsusiyyətlərin - fenomenal hisslərin və ya buna bənzər bir şeyin necə həyata keçirilə biləcəyini başa düşmək asan deyil. Eynilə, bu xüsusiyyətlərin necə inkişaf edə biləcəyini anlamaq çətindir. Həqiqətən də, insanlar "şüur problemi" haqqında danışarkən düşünmə problemini nəzərdə tuturlar.
Mistika və fiziologiya
Şüurla təbii dünyanın qalan hissəsi arasında əlaqənin təbiətən olduğuna inananlar var.sirli. Bunlardan bəziləri hesab edirlər ki, psixi vəziyyətlər fiziki (və fizioloji) proseslərlə müəyyən olunmur, baxmayaraq ki, onlar təbii qanunlar vasitəsilə fiziki dünya ilə sıx bağlı ola bilərlər. Digərləri hesab edir ki, psixi vəziyyətlərin fiziki olduğuna inanmaq üçün ümumi əsasımız olsa da, onların maddi təbiəti bizdən gizlidir.
Əgər p şüuru bir sirrdirsə, onun təkamülü də sirrdir və bu fikir ümumiyyətlə düzgündür. Əgər təkamül tarixi varsa, o zaman bu mövzunun altında tədqiq beyindəki bəzi fiziki strukturların təkamülünün izahından başqa bir şey olmayacaqdır ki, bunlarla təfəkkürün ayrılmaz şəkildə bağlı olduğunu düşünə bilərik və ya onu meydana gətirən strukturlar. epifenomen. Və ya ən pis halda, psixi proseslərlə səbəbli əlaqədə olan strukturlar.
Mistik nəzəriyyələrin tənqidi
Lakin məqalədə bəhs edilən məsələyə mistik yanaşmalara qarşı yaxşı arqumentlər yoxdur. Bununla belə, təfəkkürün sirliliyini dəstəkləyən müxtəlif arqumentlərin pis olduğunu göstərmək olar, çünki onlar sübut olunmaz və spekulyativdir.
Bu məqalənin diqqəti təkamül mülahizələrinin p-şüurun təbiəti üçün alternativ izahatları həll etməyə kömək edə biləcəyi hallara yönəldiyi üçün mistik yanaşmalar bir kənara qoyulmalıdır. Eynilə və eyni səbəbdən, tipoloji eyniliyi postulasiya etməklə düşüncənin mahiyyətini izah etmək iddiasında olan nəzəriyyələri bir kənara qoyuruq.psixi vəziyyətlər və beyin halları arasında. Bunun səbəbi budur ki, bu cür şəxsiyyətlər, hətta doğru olsa da, p-şüurunun bəzi sirli xüsusiyyətlərini, məsələn, peyğəmbərlik yuxuları, aydın yuxular, mistik təcrübələr, bədəndən kənar təcrübələr və s. izah etmir.
Bu izahı axtarmaq üçün doğru yer koqnitiv sahədədir - düşüncələr və təmsillər səltənəti. Buna görə də, diqqətinizi məhz belə nəzəriyyələrə yönəltməlisiniz.
Birinci sifariş təqdimatlar
Bir sıra nəzəriyyəçilər təfəkkürü birinci dərəcəli təqdimat şərtləri ilə izah etməyə çalışmışlar. Belə nəzəriyyələrin məqsədi bütün fenomenal "hissləri", təcrübənin xassələrini, təcrübənin reprezentativ məzmunu baxımından xarakterizə etməkdir. Beləliklə, yaşılın qavranılması ilə qırmızının qavranılması arasındakı fərq səthlərin əks etdirmə xüsusiyyətlərinin fərqliliyi ilə izah ediləcəkdir. Ağrı və qıdıq arasındakı fərq eyni şəkildə təmsilçi terminlərlə izah olunur. Bu, insan bədəninin müxtəlif hissələrinə təsir göstərən müxtəlif üsullardan asılıdır. Hər bir halda subyektiv təcrübə subyektin inanclarına və praktiki təfəkkür proseslərinə təsir edir, bununla da onun davranışını müəyyən edir. Bu, böyük keçid prosesində insan şüurunun təkamülü zamanı təsdiqləndi. Davranışımız əsasən nəyi və necə gördüyümüzlə, yəni beynimizin təmsil etmə qabiliyyətləri ilə müəyyən edilir.
Təmsilçilik Nəzəriyyəsi
Aydın görünür ki, bu cür fərziyyələr üçün təfəkkür üçün təkamüllə izahat vermək çox problem olmayacaq. Bu nəzəriyyənin məqsədisadə ekoloji xüsusiyyətlərin yaratdığı bir sıra davranış refleksləri ilə orqanizmlərdən keçidlərin necə baş verdiyini təkamül baxımından izah etməkdir:
- fitri refleksləri daxil olan kvazi-qavrayış məlumatı ilə idarə olunan fəaliyyət nümunələri olan orqanizmlərə;
- həmçinin kvazi-qavrayış məlumatı ilə idarə olunan öyrənilə bilən fəaliyyət nümunələrinə malik olan orqanizmlərə;
- qavrayış məlumatının sadə konseptual düşüncələr və əsaslandırmalar üçün əlçatan olduğu orqanizmə.
Ekoloji tətiklər
Yalnız ətraf mühitin təsirinə əsaslanan orqanizmə misal olaraq parazit qurdu nəzərdən keçirək. Parazit bütün məməlilərin vəziləri tərəfindən ifraz olunan butir turşusunun buxarını aşkar etdikdə perchdən düşür. Bunlar bəzi başlanğıc qıcıqlandırıcıları tərəfindən tetiklenen sabit fəaliyyət nümunələridir. Lakin qurd heç nə başa düşmür və öz davranışını ətrafdakı şərtlərlə şüurlu şəkildə əlaqələndirmir. Kvazi-qavrayış məlumatının rəhbər tutduğu fitri fəaliyyət nümunələri toplusuna malik orqanizmə misal olaraq adətən tək arılar göstərilir. Onların iflic olmuş kriketi yumurtaları ilə bir çuxurda qoyarkən davranışları sabit bir hərəkət kimi görünür. Bu, əslində, təfərrüatları ətraf mühitin konturlarına kvazi-qavrayış həssaslığından asılı olan hərəkət nümunəsidir. Bu vəziyyətlər yalnız kvazi-qavrayışlıdır, çünki fərziyyəyə görə, arı konseptual düşünmə qabiliyyətinə malik deyil. Əksinə, onun qavrayışı birbaşa idarə edirdavranış.
Elmi fəaliyyət nümunələri olan orqanizmlərin nümunələri üçün balıqlara, sürünənlərə və suda-quruda yaşayanlara baxmaq olar. Onlar yeni davranış üsullarını öyrənməyə qadirdirlər, lakin praktiki mülahizələri xatırladan heç nəyə qadir deyillər.
Nəhayət, konseptual təfəkkürə malik orqanizm nümunəsi kimi pişiyi və ya siçanı nəzərdən keçirək. Onların hər biri çox güman ki, ətraf mühitin sadə qavrayışlı konseptual təsvirlərinə malikdir və bu təsvirlərin işığında sadə mülahizə formalarını həyata keçirməyə qadirdir.
Reflekslərdən qavraya
Aydın olmalıdır ki, hər mərhələdə təkamül qazancları getdikcə daha çevik davranışdan irəli gəlir. Uyarılmış reflekslərdən qavrayış yönümlü vəziyyətlərə keçməklə, orqanizmin mövcud mühitinin şərti xüsusiyyətlərinə uyğunlaşdırıla bilən davranışlar əldə edirsiniz. Siz qavrayış yönümlü fəaliyyət nümunələri toplusundan konseptual təfəkkür və mülahizələrə keçdikcə bəzi məqsədləri başqalarına tabe etmək və ətrafınızdakı dünyadakı obyektləri daha yaxşı izləmək və qiymətləndirmək bacarığı əldə edirsiniz.
Bu nəzəriyyənin üstünlükləri
Birinci dərəcəli təmsilçilik nəzəriyyəsinə qarşı heç bir yaxşı arqument tapmaq mümkün deyil. Əksinə, bu nəzəriyyə onun güclü tərəflərindən biri olan p-şüurunun inkişafı haqqında sadə və nəfis məlumat verə bilər. Onun fikrincə, şüurun təkamülü həqiqətən qavrayışın sonrakı inkişafıdır. Bununla belə, ciddi etirazlar varbaşqa konsepsiyaların tərəfdarlarının belə yanaşması. Bu, qismən onun mühüm fərqlər qoya bilməməsi və ağlımızın bəzi sirli xüsusiyyətlərini izah edə bilməməsi ilə əlaqədardır.
Yüksək sifarişlər
Birincisi, "daxili məna" və ya daha yüksək səviyyəli təcrübə var. Buna uyğun olaraq, düşüncəmiz birinci dərəcəli qavrayış hallarımız şüurun subyektiv təkamülü nəticəsində daxili mənaları inkişaf etdirmək qabiliyyəti ilə yoxlandıqda yaranır. İkincisi, daha yüksək səviyyəli hesablar var. Onların fikrincə, şüur o zaman yaranır ki, birinci dərəcəli qavrayış halı müvafiq nöqtəyə yönəldilsin və ya hədəf alına bilsin. Bu nəzəriyyələr iki əlavə alt çoxluğu qəbul edir:
- müvafiq, təfəkkürün faktiki mövcudluğunun fərz edildiyi, bu da p-şüuruna qavrama təsiri;
- dispozisiya, burada qavrayış halının mövcudluğu təsdiqlənir və bu onu şüurlu edir;
- sonra, nəhayət, daha yüksək dərəcəli təsvirlər var. Onlar əvvəlki nəzəriyyələrə bənzəyir, ancaq subyektin psixi vəziyyətlərinin linqvistik şəkildə tərtib edilmiş təsvirləri düşüncə kimi fəaliyyət göstərir.
Təfəkkür formalarının bu nəzəriyyə çərçivəsində təkamülü təxminən belə görünür. Hər bir yüksək səviyyəli təmsil hesabı təcrübənin daxili, təmsil olunmayan xüsusiyyətlərinə müraciət etmədən zehnin hadisələrini izah edə bilər. Alimlər daha yüksək səviyyəli dispozisiya nəzəriyyəsinə dair bu iddia ilə təfərrüatı ilə məşğul olmuşlar və buna görə də onu təkrar etməyin mənası yoxdur.burada.
İnsanlar təkcə sürü instinkti deyil, həm də ümumi rasional maraqlarla birləşən qruplar şəklində təşkilatlanma şüurlu qabiliyyətinə malikdirlər. Bu, ictimai şüurun təkamülünə təkan verdi. Çünki bu düşüncə modelini həyata keçirən hər hansı sistem qavrayış hallarını məzmununa görə ayırd edə və ya təsnif edə biləcək.
İdrak psixologiyasının bizə dediyi kimi, şüurun təkamülü mürəkkəb, cilalanmış bir sistemə çevrilməzdən əvvəl bir çox mərhələlərdən keçmişdir. Mürəkkəb bir sistem olan zehnimiz qırmızı kimi rəngləri tanıya bilir, çünki qırmızı rəngi başqa bir şəkildə deyil, belə qəbul etmək üçün sadə mexanizmə malikdir. Məsələn, arılar sarı rəngi mavi kimi qəbul edirlər. Beləliklə, bu sistem ona təcrübənin qavranılması anlayışlarına malikdir. Belə olan halda əskik və tərsinə çevrilmiş subyektiv təcrübələr bu anlayışları ağlının əsası kimi tətbiq edənlər üçün dərhal konseptual imkana çevrilir. Əgər belə bir sistem nə vaxtsa yaradılıbsa, onda biz bəzən daxili təcrübəmiz haqqında belə düşünə bilərik: “Bu cür təcrübənin başqa səbəbi də ola bilər”. Yoxsa “Mən hardan bilə bilərəm ki, mənə qırmızı görünən qırmızı şeylər başqasına yaşıl görünmür?” deyə soruşa bilərikmi? Və s.
Təkamülün müasir baxışı
Hominidlər ixtisaslaşmış qruplarda inkişaf etmiş ola bilər -əmək və alət istehsalı üçün yaradılmış kooperativ mübadilə sistemləri, canlı dünya haqqında məlumatların toplanması və təşkili, tərəfdaşların seçilməsi və cinsi strategiyaların istiqaməti və s. Bəzi təkamülçü psixoloqlar və arxeoloqlar bunu təklif edirlər. Bu sistemlər bir-birindən asılı olmayaraq fəaliyyət göstərəcək və bu mərhələdə onların əksəriyyətinin bir-birinin çıxışlarına çıxışı olmayacaqdı. Antropoloq Dennet bizə bu proseslərin ehtimal olunan inkişafı üçün dəqiq bir tarix verməsə də, bu ilk mərhələ Homo habilisin ilk görünüşü ilə arxaik təkamülün təkamülü arasında iki və ya daha çox milyon il davam edən kütləvi beyin böyüməsi dövrü ilə üst-üstə düşə bilər. Homo sapiens formaları. O vaxta qədər şüurun heyvanların psixikasından insan şüuruna təkamülü artıq başa çatmışdı.
İkincisi, hominidlər daha sonra təbii dil yaratmaq və qavramaq qabiliyyətini inkişaf etdirdilər, ilk vaxtlar bu dil yalnız şəxslərlərarası ünsiyyət üçün istifadə olunurdu. Bu mərhələ təxminən 100.000 il əvvəl Homo sapiens sapiensin Cənubi Afrikaya gəlişi ilə üst-üstə düşə bilər. Bu mürəkkəb ünsiyyət qabiliyyəti dərhal əcdadlarımıza həlledici üstünlük verdi, daha incə və uyğunlaşa bilən əməkdaşlıq formalarına, həmçinin yeni bacarıq və kəşflərin daha səmərəli toplanmasına və ötürülməsinə imkan verdi. Həqiqətən də, biz görürük ki, Homo sapiens sapiens növləri tez bir zamanda dünyanı müstəmləkə edib, rəqabət aparan hominin növlərini sıxışdırıb.
Avstraliyaya insanlar ilk dəfə təxminən 60.000 il əvvəl gəliblər. Bu qitədə bizim növlərimiz ovçuluqda sələflərindən daha səmərəli idi və tezliklə sümükdən zıpkın oymağa başladı.balıqçılıq və s. Bu, insan şüurunun təkamülünün bəhrəsidir.
Dennetin dediyi kimi, biz özümüzə suallar verməklə çox vaxt əvvəllər bilmədiyimiz məlumatları əldə edə biləcəyimizi kəşf etməyə başlamışıq. İxtisaslaşmış emal sistemlərinin hər birinin dil nümunələrinə çıxışı var idi. Suallar yaratmaq və öz ağıllarından cavab almaqla bu sistemlər qarşılıqlı əlaqədə olmaqda və bir-birinin resurslarına daxil olmaqda sərbəst olardı. Nəticədə, Dennett hesab edir ki, vaxtımızın çox hissəsini tutan, paralel paylanmış insan prosesləri üzərində qurulmuş bir növ virtual prosessor (seriyalı və rəqəmsal) olan bu daimi “daxili nitq” axını beynimizi tamamilə dəyişdirdi. İndi bu fenomen adətən "daxili dialoq" adlanır və demək olar ki, bütün mənəvi və praktiki təlimlər onu dayandırmaq üçün öz psixotexnikasını inkişaf etdirmişdir. Ancaq bu başqa hekayədir.
Daxili dialoqun yaranmasına və mürəkkəb şüurun digər atributlarına qayıdaq. Onun yaranmasının son mərhələsi yəqin ki, təxminən 40.000 il əvvəl bütün dünyada mədəniyyətin yüksəlişi ilə üst-üstə düşmüşdür, o cümlədən muncuq və boyunbağıların zərgərlik kimi istifadəsi, ölülərin mərasimlərlə dəfn edilməsi, sümük və buynuz işi, kompleksin yaradılması. silahlar və oyma heykəlciklərin istehsalı. Daha sonra tarixi şüurun formalarının təkamülü başladı, lakin bu da başqa hekayədir.
Dil bağlantısı
Təzadlı fikrə görə, ola bilsin ki, dilin təkamülünə qədər qarşılıqlı əlaqə formasında ünsiyyət qurmaq imkanı yalnız kifayət qədər məhdud idi.primitiv siqnalların ötürülməsi. Bununla belə, belə olsaydı belə, bu ibtidai dilin yetkin əqli qarşılıqlı əlaqənin daxili əməliyyatlarında iştirak edib-etməməsi açıq sual olaraq qalır. Tədricən inkişaf etsə belə, tamamilə mümkündür ki, strukturlaşdırılmış düşüncə formaları hətta dilin inkişafı olmadan da müasir insan üçün əlçatan ola bilər.
Psixikanın təkamülü ilə şüurun inkişafı bir-birinə paralel gedirdi. Bu məsələ ilə bağlı dəlillər olduğu üçün belə bir fikir var ki, strukturlaşdırılmış təfəkkür formaları inkişaf etmiş bir dil olmadan da yarana bilər. Yalnız öz növlərindən olan (həmçinin kar) bir cəmiyyətdə təcrid olunmuş şəkildə böyüyən və çox gec yaşa qədər sintaktik quruluşlu simvolların (hərflərin) heç bir formasını öyrənməyən karlara baxmaq kifayətdir. Lakin bu insanlar öz dillərinin sistemlərini inkişaf etdirir və ətrafdakılara nəyisə çatdırmaq üçün çox vaxt mürəkkəb pantomimalarla məşğul olurlar. Bu, Qriçanın klassik ünsiyyət hallarına bənzəyir - və onlar düşünmək qabiliyyətinin mürəkkəb dilin mövcudluğundan asılı olmadığını irəli sürürlər.
Nəticə
İnsan şüurunun təkamülü bir çox sirləri gizlədir. Məqsədimiz insan şüurunun təbiəti haqqında mistik baxışlarla və ya birinci dərəcəli təmsilçilik nəzəriyyələri ilə mübahisə etməkdirsə, təkamül mülahizələri bizə kömək edə bilməz. Lakin onlar bizə bir tərəfdən şüur formalarının təkamülünə dair dispozisiyaçı baxışa, digər tərəfdən isə daha yüksək səviyyəli nəzəriyyəyə üstünlük vermək üçün yaxşı səbəblər verir. Onlar da olmalıdırdispozisiya nəzəriyyəsinin ali nizamlı nəzəriyyədən üstünlüyünün nümayiş etdirilməsində rol oynayın.
