1900-cü ilin yanvarında amerikalı etnoloq, antropoloq və kulturoloq Lesli Uayt Koloradoda anadan olub. Ayrı bir müstəqil fənni təyin edən "kulturologiya" terminini təqdim edən o idi. Leslie White təkamülçülüyün qızğın müdafiəçisi idi. Bu, ona mədəni antropologiyada neo-təkamülçülüyün yaranmasının əsl mənbəyində dayanmağa kömək etdi. Bu sahədə ən əhəmiyyətli ilk əsərlər Leslie White tərəfindən yazılmışdır.
Tərcümeyi-hal
Birinci Dünya Müharibəsində döyüş əməliyyatlarının sonunda gələcək alim cəbhəyə gəldi, o, ABŞ Hərbi Dəniz Qüvvələrinə bir il vaxt verdi. Yalnız 1919-cu ildə Luiziana Dövlət Universitetinə daxil ola bildi və 1921-ci ildə sevdiyi psixologiya fakültəsini öyrənmək üçün Kolumbiyaya köçdü. 1923-cü ildə Leslie White bakalavr dərəcəsi, bir il sonra isə magistr dərəcəsi aldı. 1927-ci ildə o, artıq Çikaqo Universitetində antropologiya və sosiologiya üzrə doktor idi. Oradan gənc alim Pueblo hindularının mədəniyyətini öyrənmək üçün ekspedisiyalara getdi.
Sonra onun işi Buffalo Universitetində (Nyu York) başladı. 1929-cu ildə Sovet İttifaqına səfər edən Lesli Uayt çox təsirlənərək qayıtdı və dərhal Sosialist Əmək Təşkilatına qoşuldu.partiya. Həmin andan partiya qəzetində Con Steel təxəllüsü ilə yazılar tez-tez dərc olunmağa başladı. Leslie White tərəfindən yazılmışdır. Bir elm kimi mədəniyyətşünaslıq onun işində tədricən yetkinləşdi, xüsusən də 1930-cu ildə Miçiqan Universitetində işə düzəldikdən sonra və ömür boyu burada qaldı.
Elmi və siyasi baxışlar
Leslie White-ın elmi xidmətlərinin böyük olmasına və yaradıcılığının demək olar ki, dünya şöhrəti qazanmasına baxmayaraq, uzun otuz il professorun sadə köməkçisi olaraq qaldı. Elmi karyerasında belə bir gecikmənin səbəbi onun siyasi baxışları, eləcə də elmi maraq dairəsi idi. Fakt budur ki, Amerika son dərəcə dindar bir ölkə idi və indi çoxlu sayda kiçik sektalar və ənənəvi böyük konfessiyalar var.
Təkamüllə bağlı baxışlar təbliğata böyük mane oldu və katolik ruhaniləri belə küfr etdiyinə görə alimi kilsədən xaric etdilər. O zaman bu, sadəcə olaraq biabırçılıq deyil, əsl tənhalıq idi. Və yalnız altmışıncı illərdə şöhrət ona çatdı, baxmayaraq ki, Leslie White nəzəriyyəsi dünyanın bütün antropoloqlarına çoxdan məlum idi. 1964-cü ildə o, nəhayət, Amerika Antropoloji Assosiasiyasının prezidenti seçildi. Otuz ildən artıqdır ki, mən doğma universitetim Lesli Uaytda işimin tanınmasını gözləyirəm.
Kulturologiya
"İnsan simvollar yarada bilir və bu, onun özünəməxsus təkamülü olan mədəniyyətlə səciyyələndiyini göstərir" dedi Lesli Uayt. Onun əsasını qoyduğu mədəniyyət elmi təkamül prosesini belə hesab edirenerji. Mədəniyyət yalnız adambaşına düşən enerjinin miqdarı artdıqca, yəni enerji idarəetmə alətlərinin qənaəti və səmərəliliyi artdıqca və çox vaxt hər ikisi artdıqca irəliləyə bilər.
Leslie White tərəfindən verilən mədəniyyət anlayışı üç komponentdən ibarətdir: ideoloji, sosial (kollektiv davranış və onun növləri nəzərə alındıqda) və texnoloji. Sonuncunu əsas hesab etdi. Elə buna görə də onun bir çox müasir həmkarları alimi texnoloji determinist (sosial elmlər bölməsi) kimi təsnif edirlər. Leslie White mədəniyyətşünaslıq elminin inkişafı ilə bağlı bir neçə görkəmli əsər yazdı, burada üç məhdud prosesi və bunlardan bir-biri ilə sıx bağlı olan üç şərhi aydın şəkildə müəyyənləşdirdi, çünki hər şeydə bir-birini tamamlayır. Bu, tarixi, funksional və təkamül başlanğıcıdır.
Üç dəst
Leslie White-ın mədəniyyət konsepsiyası məhz bu üç prinsipi araşdırmağı təklif edir. Tarixi yanaşma temporal proseslərə, yəni hər hansı unikal hadisələrin ardıcıllığına aiddir. Funksional təhlil formal proses üçün nəzərdə tutulub: mədəni inkişafın struktur və funksional aspektlərinin öyrənilməsi. Formal temporal proseslərin, yəni formaların müvəqqəti ardıcıllığı olan hadisələrin şərhi təkamülçülüyünə həvalə edilmişdir.
Məsələn, xalq üsyanını nəzərə alsaq, onda tarixi yanaşmaya görə, konkret xalq üsyanları öyrənilir, formal təhlil baxımından ümumi əlamətlər çıxarılır.hər hansı xalq üsyanları və təkamülçü yanaşma xalq üsyanlarının forma və tiplərində baş verən dəyişiklikləri onların mədəni və sosial-tarixi aspektini nəzərə alaraq təhlil edəcəkdir. Beləliklə, bu fenomen hərtərəfli nəzərdən keçiriləcək və öyrəniləcək.
Təkamül nəzəriyyəsi haqqında
Leslie White, bəşəriyyətin qədim cəmiyyətdən, vəhşilikdən barbarlığa, sivilizasiyaya qədər mütərəqqi inkişaf yolunu izləyən amerikalı etnoqraf və alim L. G. Morqanın ideyalarını təbliğ edirdi. Bütün mədəni Amerika zəfər qazanmış təkamül əleyhdarı içində boğularkən, Lesli Uayt bir çox polemik əsərlərində bu döyüşkən diffusionizmi, mədəni təkamülü inkarı ifşa etdi. Mədəniyyət təkamül qanunlarından kənar inkişaf edə bilməz.
Uaytin əleyhdarları, diffuziya məktəbləri ilə yanaşı, həm ilahiyyatçılar, həm də kreasionistlər idilər, onlar təkamülün xəstə bir zehnin ximerası olduğunu və Tanrının yer üzündəki bütün həyatı, o cümlədən mədəniyyəti yaratdığını iddia edirdilər. Burada həm də təkamül nəzəriyyəsinin Karl Marks, daha sonra isə radikal anbarın digər siyasətçiləri, ardınca isə sosialist fəhlə hərəkatı tərəfindən əsərlərində istifadə edildiyi də işləyib. Bütün kapitalist sistemin nümayəndələrinin - xüsusi mülkiyyətçilər, kilsə, kapitalistlər - hakim mövqelərini itirməkdən qorxduğundan, onun kəskin müxalifətinin olması təbii görünür.
Mədəniyyətin tərəqqisi haqqında
Difüzyonistlərin əsas məzəmməti təkamülçülərin müxtəlif xalqların mədəniyyətinin tək bir ssenari üzrə inkişafından bəhs etmələri idi, hərçənddaş dövründən Afrika tayfalarının dərhal Dəmir dövrünə qədəm qoyduğu və tunc dövrünün də onlardan keçdiyi açıq-aydın görünür. Burada rəqiblər səhv edirlər. Təkamülçülük diffuziyanın bəzi elementlərini inkar etmir, lakin mədəni hadisələr (becərmə, metallurgiya, yazı və s.) həmişə müəyyən mərhələlərdə inkişaf edir.
Bu, mədəni təmasların borc almağı asanlaşdıra biləcəyini istisna etmir və bəzi mərhələlər sadəcə olaraq konkret xalqlar tərəfindən atlana bilər. Mədəniyyətin təkamülü və ayrı-ayrı xalqların mədəni tarixi iki fərqli şeydir. Leslie White iddia edirdi ki, mütərəqqilik baxımından fərqli xalqları qiymətləndirmək mümkün deyil. Belə bir qiymətləndirmə üçün obyektiv meyarlar lazımdır.
Postulatlar
Mədəniyyətləri qiymətləndirməyin mükəmməl məntiqi və adekvat yolları var ki, onlar mədəniyyətin ömrü uzun və təhlükəsiz etməyə kömək edən bir vasitə olması mövqeyindən irəli gəlir. Mədəniyyətin tərəqqisi isə insanın istifadə etdiyi təbiət və onun qüvvələri üzərində artan nəzarət dərəcəsidir. Burada təkcə sırf texniki nailiyyətlər deyil, həm də sosial sistemin, dinin, fəlsəfənin, etik normaların təkmilləşdirilməsi və bütün bunlar onlara uyğun gələn mədəni kontekstdən zərrə qədər ayrılmadan müqayisə edilir.
White bir çox orijinal ideyalar təklif etdi, onların köməyi ilə "işarə" və "simvol" anlayışları fərqləndirilir. Mədəniyyətşünaslıq ayrıca bir elmi fənnə çevrilməli idi və Uayt öz postulatlarını əsaslandırmağa başladı. Əvvəlcə bunu yalnız araşdırmadan etdisimvolik davranış anlayışı ilə əlaqəli olan maraqlar, o zaman o, psixologiya anlayışlarından kənara çıxaraq, artıq terminologiya ilə yaxından məşğul olurdu.
Kitablar
Mədəniyyət Uayta bütün maddi və mənəvi elementləri ilə öz-özünə tənzimlənən və ayrılmaz bir sistem kimi təqdim edildi və mədəniyyətşünaslıq - antropologiyanın bir qolu, burada mədəniyyət təşkil edilən elementlərin müstəqil sistemi kimi görüldü. öz prinsiplərinə uyğun olaraq. Məhz buna görə də mədəniyyətşünaslıq öz qanunlarına görə mövcuddur. Uaytın "Mədəniyyətin təkamülü", "Mədəniyyət elmi", "Mədəniyyət konsepsiyası" fundamental əsərləri yeni elmi intizamın - mədəniyyətşünaslığın meydana çıxmasını əvvəlcədən müəyyənləşdirdi.
Ölkəmizdə kulturologiya çox yaxınlarda yaranıb və o, nəhayət, cəmi on il əvvəl rəsmiləşib və buna görə də onun üçün ən xarakterik problemlər kateqoriya aparatının, problem sahəsinin, tədqiqat metodlarının, qarşılıqlı əlaqənin aydınlaşdırılmasıdır. bütün bunlar dünya mədəniyyətşünaslığında artıq müəyyənləşdirilmişdir. Məhz buna görə də Lesli Uayt kimi müəllifin əsəri Rusiya üçün xüsusilə aktualdır, çünki Qərb mədəniyyətşünaslığının əsasları ötən əsrin ortalarında onun tərəfindən qoyulmuşdur.
Mədəniyyətin əsas funksiyaları
Mədəniyyətin əsas funksiyası artıq deyilmişdir - bu, bəşəriyyətə nəinki uzun, həm də təhlükəsiz və xoş bir varlıq təmin etməkdir. Baxmayaraq ki, mədəni təkamülün nəticələrini müharibələr, ekoloji böhran, epidemiyalar və daha çox adlandırmaq olar ki, bu da insan həyatına təhlükəsizlik əlavə etmir.abadlıq. Uayt hesab edirdi ki, insan varlığını yalnız mədəniyyət müəyyən edir, çünki mədəniyyəti yaradan insan təbiəti deyil, əksinə, mədəniyyət bu və ya digər primat növlərində öz izini qoyur.
50-ci illərdə sosial elmlər cəmiyyətin öyrənilməsinə yanaşmada üstünlük təşkil etməyə başlayan sistemlər nəzəriyyəsini əldə etdi. Beləliklə, davranış inqilabı baş verdi, mədəniyyətin ayrıca bir araşdırma predmeti kimi qəbul edilməsindən imtina edildi. Ona tamamilə materialist tərif verildi və mücərrəd kateqoriyasına salındı.
Mübahisə
Uayt sosial dünyanın hadisələrini və obyektlərini təkcə anatomiya, fiziologiya və psixologiya kontekstində deyil, həm də ekstrasomatik nöqteyi-nəzərdən nəzərdən keçirməyi təklif etdi. O, simvolik olanı somatikdən, lakin enerji nəzarəti ilə ayırmaq ideyasını irəli sürdü.
Cəmiyyət enerjini təkrar emal etmək qabiliyyətinə malikdir - və bu, çox fərqli cəmiyyətləri və mədəniyyətləri müqayisə etməyə imkan verən əsas xüsusiyyətdir. Burada Uayt əhalinin başına düşən enerji artımının ölçüsü ilə bağlı yuxarıdakı ümumi qanunu tərtib etdi.
Mədəniyyət funksiyaları
Mədəni sistemlərin qurulması və onların öyrənilməsi Uayta mədəniyyətin funksiyalarına fərqli nəzər salmağa imkan verdi. 1975-ci ildə o, tayfaları və millətləri başa düşmək üçün əsas olan mədəni sistemlər anlayışları haqqında əsas əsər yazdı. Onun fikrincə, elə mədəniyyət sistemləri var ki, onlara etik və ya psixoloji terminlər tətbiq olunmur. Onları "yaxşı və ya pis", "ağıllı və ya axmaq" kimi qiymətləndirmək olmaz.
Çünki Uayt tərəfdar idisosial təkamülçülüklə yanaşı, o, sosial-mədəni dinamikanın heç bir problemindən yan keçməmişdir. Onun “Mədəniyyətin təkamülü” kitabı bütün dünya kulturoloqları üçün məlumat kitabçasına çevrilib. Orada o, sivilizasiyanın inkişafının paramarksist modelini təqdim edib. Əsas mədəni sistemlər qəbilə və millətdir, sosial sistemin strukturlarının vektor xarakteridir (yəni hər birinin təkcə ölçüsü deyil, həm də oriyentasiyası var). Teorik olaraq bu, siniflər və qruplarla eynidir.
Vətəndaş cəmiyyətinin xüsusiyyətləri
Whit zəmanəmizin Qərb mədəniyyətlərini çox təhlil etdi və buna görə də vətəndaş cəmiyyəti mövzusuna müraciət etməyə bilməzdi. Bu mövzu çox problemlidir və zəif işlənib. Burada Uayt mövcud problemlərin öyrənilməsi və sonrakı inkişafı üçün çoxlu material qoyub. O, ilk növbədə vətəndaş cəmiyyəti strukturunun xüsusiyyətlərini qeyd etdi.
- Vətəndaş cəmiyyəti həmişə seqmentlərə bölünür və bu seqmentasiya coğrafi və sosial xarakter daşıyır. Beləliklə, əyalətlər, əyalətlər, mahallar, rayonlar və s. var.
- Vətəndaş cəmiyyətinin əhalisi həmişə həm sosial baxımdan, həm də peşəkar baxımdan siniflərə bölünür. Beləliklə, hər bir insanın cinsi, ailə vəziyyəti, yaşı və s. var.
- Vətəndaş cəmiyyəti mülkiyyət hüquqlarının üstünlüyünə əsaslanan iyerarxik sinif bölgüsü olmadan edə bilməz.
Ziddiyyətlər
Vətəndaş cəmiyyəti daxili ziddiyyətlərlə doludur və buna görə də ibtidai tayfalardan daha az sabitdir. Tərkibindədirçoxsaylı peşəkar və sosial qruplar tərəfindən təmsil olunan çox fərqli vektorlar və buna görə də vətəndaş cəmiyyəti belə çoxvektorlu təbiətin yaratdığı müxtəlif oriyentasiya ilə bir qədər qeyri-mütəşəkkildir. Bununla belə, müasir mədəniyyət sistemləri bu qeyri-sabitliyi kilsə və dövlətin birləşdirici rolu ilə kompensasiya edir.
Uayt XX əsrin ikinci yarısında elmi ictimaiyyətdə böyük hörmətə malik idi, baxmayaraq ki, onun mədəni müxtəliflikdəki keyfiyyət nəzəriyyəsi, eləcə də klassik təkamülçülüyün həddən artıq sevgisi tənqid olunurdu. Bununla belə, onun işi dərhal olmasa da, dünya miqyasında tanınıb. Lesli Uaytın işi isə "sosial orqanizm" məktəbinin ən yaxşı nümayəndələrinin köməyi ilə yaşayır və inkişaf edir.
