Estetik kateqoriyalar estetik anlayışlar sistemində ilk və ən mühüm mərhələlərdir. Onlar mədəniyyətin təcrübəsini və ənənələrini, ictimai-siyasi xüsusiyyətlərini, mənəvi dəyərlərini əks etdirir. Onlar estetikanın qanunauyğunluqları və ümumi anlayışları ilə yanaşı, gerçəkliyin, gözəlliyin və harmoniyanın xassələrini, bədii yaradıcılığın və ictimai həyatın xüsusiyyətlərini dərk etməyə kömək edir.
Estetikada kateqoriya anlayışı
Estetik kateqoriyalar yaradıcılıq proseslərini (mədəni, bədii, musiqi, kino və s.) təsvir edən ən ümumi anlayışları bildirir. Onlar eyni zamanda fəlsəfədə varlıq hadisələrinin mahiyyətini əks etdirir. Estetik kateqoriyalar sistemi əsas anlayışların sabit əlaqəsidir, burada bəzi elementlərdə dəyişiklik digərlərinin transformasiyasına səbəb olur.
Estetika kateqoriyalarının təhlili onların tarixi retrospektivdə nəzərdən keçirilməsi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır, çünki onların məzmunu əsrlər boyu dəyişmişdir. Bu elmin metodologiyasında mümkünlüyü haqqında nihilist fikirlərkateqoriyalı təsvir. Beləliklə, italyan filosofu və siyasətçisi Benedetto Croce öz yazılarında bütün estetik kateqoriyaların fərdi xarakter daşıması, hər bir insan tərəfindən özünəməxsus şəkildə qavranılması və buna görə də psevdokonsept olması fikrini əsaslandırmışdır. Onlara dəqiq və birmənalı tərif vermək mümkün olmadığı üçün fəlsəfədə onlardan imtina edilməlidir.
Ətrafdakı dünyanın ifadəli formalarının müxtəlifliyi ilə əlaqəli mərkəzi kateqoriyalardan və ya metakateqoriyalardan biri estetik görmədir. O, sənətin fəlsəfəsi və sosiologiyası ilə əlaqə yaratmağa, gözəli insanın mənəvi təbiətinə xas olan estetik qavrayışın ən mühüm ölçülərindən biri kimi göstərməyə imkan verir.
Kateqoriyalar
Əsas estetik kateqoriyalara aşağıdakılar daxildir:
- gözəl;
- çirkin;
- möhtəşəm;
- faciəli;
- komik;
- aşağı;
- dəhşətli.
Bu qrupa əlavə kateqoriyalar əlavə edilə bilər: mimesis (imitasiya), xaos və harmoniya, ironiya, qrotesk, alleqoriya və bir çox başqaları. Tam siyahı yoxdur, çünki estetika yalnız insana utilitarlıq səltənətini tərk etməyə və daha yüksək, mənəvi reallığa qoşulmağa imkan verən yolu göstərir. Bu kateqoriyalardan bəziləri sənətin ümumi prinsipləri çərçivəsində - mimesis, motivasiya, bədii zövq və obyektivlik, üslub, digərləri isə - sənət dilləri (bədii simvol və obraz, simulyakr) təhlil edilərkən nəzərə alınır.
Bu anlayışların çoxu antik dövrdə mövcud olub. Müasir estetikadaonların məzmunu yenidən düşünüldü, yeni kateqoriyalar meydana çıxdı: absurdluq, labirint, bədii məkan və zaman və s. Estetik keyfiyyət və ya əmlakla bağlı daha ümumi anlayışlar da təqdim olunur.
Gözəl
Estetikada ən erkən kateqoriyalardan biri ən yüksək estetik dəyəri olan hadisələri təsvir edən "gözəl" idi. Nəyin gözəl olduğuna dair ideyalar mədəniyyətlərə və dövrlərə görə dəyişirdi.
Antik dövrdə bu termin dünyanın mülkü - ideal nizam kimi başa düşülürdü. Qədim yunan mütəfəkkirləri Pifaqor və Aristotel gözəlliyi harmoniyada görürdülər - mütənasiblik, hissələrin ardıcıllığı və müxtəlifliyin nizamlılığı. Bu ideya bu mədəniyyətin memarlığında həyata keçirildi - Qədim Yunanıstanın məbədləri insan nisbətlərinə mütənasibliyi ilə seçilirdi. Eyni zamanda belə bir fikir yarandı ki, gözəllik ilham və reallığın zehni çevrilməsinin köməyi ilə yaradılır.
Aristotel estetikanın inkişafında xüsusi rol oynamışdır. Onun əsərlərindəki estetik gözəllik, faciə və təqlid kateqoriyaları ontoloji xarakter almışdır. Onlardan əsasını o, mimesis hesab edirdi - sənətdə reallığın yaradıcı təqlidi, obrazı gözəl və ya çirkin kimi təqdim etməyə qadirdir. Onun nöqteyi-nəzəri bu kateqoriya dedikdə sadə surəti nəzərdə tutan Platondan fərqli idi.
Orta əsrlərdə gözəllik anlayışı ilahi ilə eyniləşdirilirdi. İnert maddəyə estetik xassələri yalnız Allah verir. O dövrün zahidliyi günah ləzzəti inkar edirsənət əsərləri. Gözəl, həm də ilahidir, insanın istəklərini ram etməli və iman yolunda ona kömək etməlidir.
Renessansda incəsənətdə bu estetik kateqoriya qədim ənənələrə qayıdır. Gözəl, o cümlədən insan bədəninin gözəlliyi yaxşılığın, çirkin isə pisliyin simvoluna çevrilmişdir. Klassizm dövründə bu anlayışın mənası fərqli bir çalar aldı - zərif və doğru ilə eyniləşdirilməyə başladı. Beləliklə, gözəllik böyük ölçüdə dünyanın subyektiv qavrayışından asılıdır ki, bu da fərdlərin estetik qiymətləndirmələrindəki böyük fərqi izah edir.
Çirkin
Çirkin əsas estetik kateqoriyalardan biri kimi gözələ, ülviliyə və estetikaya qarşı çıxmaq kimi yaranmışdır. Dialektik inkar reallıqda və sənətdə eybəcərliyin xarakterik xüsusiyyətidir. Bu, mənfi emosiyalar, rədd etmə, anti-dəyər, ikrah kimi xüsusiyyətlərlə əlaqələndirilir.
Yunan-Roma antik dövründə eybəcər əşyalar və ölən, çürüyən varlıqlar əslində eybəcər, əxlaq anlayışında - əxlaqsız hərəkətlər, siyasətdə - hakimiyyətdən sui-istifadə, hiylə və başqa hadisələr idi. İncəsənətdə çirkinləri təyin etmək daha çətindir, çünki bu, bacarıqlı təqlid (təsvir) faktı ola bilər. Siseron və Aristotel də çirkin və eybəcərlərin həmişə komiksə xas olduğunu vurğulayırdılar.
Estetikada çirkin dedikdə obyektlərin mənfi dəyəri olan xüsusiyyətləri başa düşülür.ümumi insani baxımdan, lakin ciddi təhlükə yaratmır. Gözəl düşünəndə həzz verir, çirkin isə onu dəf edir.
Faciəli
Faciə, estetika kateqoriyası kimi ilk dəfə Aristoteldə ortaya çıxdı. Onun anlayışına görə, bu, məcburi komponenti ehtiras və iztirab olan həll olunmaz bir münaqişə idi. Onların səbəbləri möhtəşəmdir.
2000 ildən artıqdır ki, faciə anlayışı çox dəyişib. Müasir incəsənət və fəlsəfədə bu problem ölümcüllük, günahkarlıq və insan qeyri-kamilliyi dərk etməklə yanaşı, azadlığın olmaması ilə kəsişir. Eyni zamanda, geri dönməz ölüm faciəsi ilə yanaşı, faciə kainatın sonsuzluğunu təsdiqləyir. Bu kateqoriya həyat və ölüm, həyatın mənası, daim dəyişən dünyanın əbədiliyi problemlərini həll etməyə çalışır.
Komik
Komik estetik kateqoriyanın mahiyyəti ziddiyyətdədir. Onu gözəllə çirkin, ülvi ilə alçaq, səfehlə ağlabatan, batillə doğru olanın qarşıdurmasının nəticəsi kimi səciyyələndirmək olar. Belə müxalifətin və dolayısı ilə komiksin formaları çox müxtəlifdir.
Ədəbiyyatda bu estetik kateqoriyanın xüsusiyyətləri bunlardır:
- qrotesk;
- sürpriz effekti;
- emosional tənqid;
- çalarların müxtəlifliyi (yumor, ironiya, sarkazm, satira və s.).
Əla
Qədim Yunanıstanda ülvilik estetika kateqoriyası kimi deyil, stilistik kateqoriya kimi başa düşülürdü.məcazi məna. Orta əsrlərdə Tanrı ən yüksək xeyir və ülvi idi və insan mövcudluğu səviyyəsində bu, ideal və pak olana can atmaq demək idi.
Müasir anlayışda bu kateqoriya hələ tam açıqlanmamış və böyük potensialla dolu olan obyektlərin müsbət məna çalarına malikdir. Bu, indiki inkişaf mərhələsində nəhəng, güclü və insan imkanlarından kənar bir şeydir.
Aşağı
Baza, çirkin kimi, kontrastdır. Bu, ülvi kateqoriyasının əksidir və çirkinliyin ifrat dərəcəsini təmsil edir.
Baza bütün bəşəriyyət üçün son dərəcə mənfi dəyərdir və böyük təhlükə daşıyır. Bu tip estetik kateqoriyaya misal faşizm, militarizm, nüvə müharibəsidir.
Dəhşətli
Məna etibarilə dəhşətli kateqoriya faciəyə yaxındır. Onun fərqi ondan ibarətdir ki, o, ümidsizdir və yaxşılığa heç bir ümid qoymur. Dəhşətin nəticəsi ümidsizdir və bu vəziyyətdə ölüm maarifləndirici bir başlanğıc daşımır, çünki bu, insana tabe deyildir. Orta əsr şüurunda bu kateqoriya cəhənnəm əzabları və yaxınlaşan Son Qiyamətlə əlaqələndirilirdi.
Fransız yazıçısı və filosofu Deni Didroda dəhşətli bir hadisəyə misal olaraq vəhşi heyvanlar tərəfindən parçalanmaq üçün atılan bir adamı təsvir edən bir şəkil verilmişdir. Onun əzabları və ölümü tamamilə mənasızdır və pessimist münasibətə səbəb olur.
Xaos və harmoniya
Qədim estetik kateqoriyalara xaos və harmoniya da daxildir. Filosoflar arasında bu iki anlayış üzərində düşüncələr çox vaxt dünyanın ilkin xaosdan ağıllı şəkildə formalaşması sualına səbəb olur. Deməli, alman filosofu Hegel təsadüflərlə maraqlanaraq oxucudan soruşur: Homerin “İliada” poemasını ondan çıxarmaq üçün hərfləri səpələmək neçə dəfə lazımdır?
Qədim yunan mütəfəkkirlərinin anlayışında harmoniya təbiətcə tez-tez əks olan elementlər toplusundan ibarət bir növ bütövdür. Harmoniya insanlar (sosial sfera), insanlarla tanrılar (mənəvi sfera) və təbiət hadisələri (ontoloji sfera) arasında harmoniyadır. O, yenidən birləşməyə yönəlmiş müsbət xüsusiyyət daşıyır.
Xaos harmoniyanın əksidir, hər hansı elementlər arasında uyğunsuzluqdur. Hər iki kateqoriya vahid dünya məkanında mövcuddur. Ən heyrətamizi odur ki, xaos harmoniya yarada bilər: hissəciklərin toqquşmasından və onların qarşılıqlı təsirindən ulduzlar, planetlər və bütövlükdə materiya dünyası yaranır.
Katarsis
Katarsis kateqoriyası qədim mədəniyyətdə böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Onun konsepsiyasına, ilk növbədə, estetik təcrübə nəticəsində mənəvi saflaşma daxildir. O dövrlərdə belə hesab olunurdu ki, sənət psixi və digər xəstəlikləri müalicə etməyə, insanın zərərli ehtiraslarını ram etməyə qadirdir. Müasir psixologiyada xüsusi bir istiqamət də var - art terapiya,daxili problemləri həll etmək, zehni və fiziki xəsarətlərdən sonra reabilitasiya, stress səviyyələrini az altmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur.
Müasir mənada katarsis ekspressivlik, özünüifadə, rəsm, heykəltəraşlıq, aktyorluq, musiqi çalmaq və sənətin digər sahələri vasitəsilə sublimasiya ilə həmsərhəddir. İncəsənət əsərini qavrayarkən insan həm də gözəllik hissi və daha yaxşı olmaq istəyinə səbəb olan katarsis yaşamalıdır. Bu kateqoriya bədii obrazla sıx bağlıdır. Emosionallığı ilə insana təsir edir, empatiya çağırır.
Bədii şəkil
Bədii obraz estetik kateqoriya kimi bədii ədəbiyyatın köməyi ilə yaradılmış və estetik dəyər daşıyan ümumiləşdirilmiş şəkildir. O, həm də reallığın sənətdə əks olunmasının yeganə mümkün forması rolunu oynayır. Rəssamın bədii ədəbiyyatı həyat təcrübəsinə əsaslanan estetik ideal kontekstində fərqli reallıq yaradır. Şəklin təfsiri də dərk edən şəxsin biliyindən və tarixi dövrdən asılı olaraq müxtəlif ola bilər.
Şəkil yaratmaq üçün bir çox üsul var: müqayisə, yazı, ümumiləşdirmə, fantastika və s. Bədii təsvirin aşağıdakı funksiyaları var:
- reallığın xüsusiyyətlərini əks etdirən və mənəvi həyatı üzə çıxaran;
- fenomen və ya obyektə emosional münasibətin ifadəsi;
- ideal, harmoniya və gözəlliyin təcəssümü;
- estetik dəyər yaratmaq;
- izləyicinin, dinləyicinin və ya daxili münasibətini formalaşdırmaqoxucu qavrayışı;
- faktiki məlumatları əks etdirərkən müəyyən növ konvensiyanın təcəssümü (yaradıcı rol).
