Lüğətimizdə kifayət qədər sözlər var ki, onları tamamilə düşüncəsiz, vərdişdən kənar, mənasını çox dərinləşdirmədən istifadə edirik. Belə anlayışlardan biri də “Allah”dır. Sözün mənası həm hərfi, həm də məcazi şərhi nəzərdə tutur və bu, danışanın iman dərəcəsindən çox asılıdır. Bu konsepsiya həyatın bütün sahələrinə sözün həqiqi mənasında dərindən nüfuz etmişdir, ona görə də ondan qurtulmaq və ya heç olmasa mücərrədləşdirmək demək olar ki, mümkün deyil. Mütləq materialist şüurda belə "Tanrının" paradoksal mövcudluğu məntiqi nəticəyə gətirib çıxarır: bu sözün mənşəyini, mənasını, tərifini anlamağa dəyər. Bu, sizə şüurlu şəkildə lüğətinizi formalaşdırmağa və ümumi qəbul edilmiş ifadələri daha çevik şəkildə qavramağa imkan verəcək.
“Allah”: sözün mənası və lüğətlərə görə tərifi
Bütün izahlı lüğətlər əsas məsələdə həmfikirdirlər: Allah bir növ mifik ali varlıqdır, mütləq güc, güc və ləyaqətlə bəxş edilmiş, hər şeyi idarə edir.hər şey onların ilahi planına uyğundur. Bu, Xristianlıqda və ya İslamda olduğu kimi tək bir Tanrı və ya köhnə politeist inanclarda olduğu kimi, ailə bağları ilə az-çox bağlı olan bir növ ilahi icma ola bilər.
Dünyanın bütün dinlərində bu və ya digər şəkildə Allah mövcuddur. Bu halda sözün mənası əsas parametrlərdə üst-üstə düşür. Çox vaxt bu, bir növ yüksək mənəvi şəxsiyyət, demiurq, yəni yaradıcıdır. Təkallahlı dinlərdə Allah sadəcə olaraq şeylərin nizamını nizamlayır, çoxallahlı dinlərdə isə Tanrıların hər biri yağış və ya quraqlıq göndərmək, ildırım və şimşək çaxdırmaq, hər cür elm və sənətə himayədarlıq etmək kimi gündəlik işlərlə şəxsən məşğul olur.
Rus dilində sözün mənşəyi və tələffüzü
Bütün dilçilər "tanrı" sözünün rus dilinə sanskrit və ya iran dilindən gəldiyi qənaətində deyillər. Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, ümumi kökləri burada izləmək olar, buna görə də bu versiyanın yaşamaq hüququ var. Əgər bunu maddi mənada “sərvət” sözünün törəməsi hesab etsək, o zaman məhz “tanrı” kökünün hissəsi aydın şəkildə seçilir – bu halda sözün mənası “verən” kimi qəbul edilir. nemətlər”, “rifah”. Məntiqlə, hər şeyin yaradıcısı bütün bunları iztirablar arasında bölüşdürməlidir, belə çıxır ki, Allah faydaları öz mülahizəsinə görə bölüşdürür.
Sonuncu samit səssiz olan "boh" tələffüzü, ümumi dildə məqbul olsa da, köhnəlmiş hesab olunur. Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, qəsdən səslənən "g" yalnız isim rədd edildikdə aydın eşidilir: "tanrı", "tanrı". Sonuncu samitin qəsdən vurğulanması Odessa ləhcəsi üçün xarakterikdir və digər bölgələrdə praktiki olaraq yoxdur.
"Tanrı" sözünün müxtəlif mənalarda istifadəsi
Bu sözü o qədər tez-tez eşitmək olar ki, dinləyici ətrafdakı hər kəsdən sözün əsl mənasında nadir bir dindarlıqdan şübhələnməyə başlayır. İnsanlar “tanrı” deyəndə nəyi nəzərdə tuturlar? Bu vəziyyətdə sözün mənası kontekstdən asılıdır. Məsələn, "Allah bilir" deyəndə, danışan çox güman ki, heç kimin bilmədiyi deməkdir.
Bu ifadə ateist hisslərin sübutudurmu? Əslində, bu, demək olar ki, avtomatik olaraq, dini çalarsız tələffüz edilən sabit ifadədir.
İnsan "tanrı" anlayışına necə gəldi?
Hesab olunur ki, insan ancaq baş verənləri məntiqlə izah edə bilmədikdə fövqəltəbiiliyə üz tutur. Məsələn, kiməsə kifayət qədər dəqiq bir daş atsanız, qurban yıxılacaq, böyük bir daş və güclü atışdırsa, onun ölməsi mümkündür. Niyə bu baş verdi? İnsan cavab verə və izah edə biləcək, çünki bütün məntiqi düşüncə zənciri kifayət qədər aydındır, sözün əsl mənasında gözünüzün qarşısındadır. Bəs niyə ildırım zamanı ildırım səmanı bürüyüb - əyani faktlarla izah etmək, eləcə də bu hadisəni ildırım çaxmaları ilə əlaqələndirmək mümkün deyil. Ovçu ox atan kimi güclü biri ildırım atdı.
Çətin ki, qədim zamanlarda insanlar maraqlanırdılar: "Tanrı nədir?" - sözün mənası uşaqlara kifayət qədər izah edildibulanıq. Tanrılar hər şeyə qadirdirlər, onlar hər şeyi görür, hər şeyi eşidirlər və şübhə etsəniz, sizi cəzalandıracaqlar. İnanmayanların cəzalandırıldığına dair bu postulat bütün insan inanclarını qırmızı ip kimi keçir.
İlk insan tanrıları
Tədqiqatçılar belə hesab edirlər ki, hətta şamanizmin başlanğıcı və bütün növ sehrli təcrübələr artıq bəzi ilahi şəxsiyyətlərlə əlaqələndirilib. Ola bilsin ki, ibtidai insanlar arasında “tanrı” sözünün mənası təbiət hadisələri ilə möhkəm bağlı olub, ola bilsin ki, “ruhlar” və “tanrılar” arasındakı sərhəd bulanıq olub. Yaxşı nümunə, əsl adı ilə çağırılmayan slavyan ayısıdır - ber.
Adını bilən hər kəs gəlib yeyə bilər. Buna görə də, slavyan dialektlərində "ayı" evfemizmi möhkəm şəkildə qurulmuşdur - balı bilən. Bununla belə, yaşayış yerinin adı heyvanın əsl adını verir: yuva, yəni yuva.
Əlbəttə, ayı tanrı deyildi, amma o, artıq açıq-aydın fövqəltəbii istedadlar nümayiş etdirdi, ən azı onun əsl adını kimin, nə vaxt və nə dərəcədə hörmətsiz şəkildə tələffüz etdiyini öyrənmək bacarığı. Qədim insanların məntiqi olduqca sadə idi: əgər ayı mistik məxluqdursa, lakin fəsillərin dəyişməsinə tabe olub qış yuxusuna gedirsə, deməli, kimsə ona nəzarət edir. ÜST? Çox güman ki, bir növ tanrı və ya güclü ruh. Təbiət bir səbəbdən ilahiləşdirildi, insanlara qeyri-müəyyənlikdən əzab çəkməmək imkanı verdi, ilk sağ qalma qaydalarını inkişaf etdirdi.
TanrılarınPanteonu
Politeist inanclarda müxtəlif ilahi varlıqların bütöv bir icması mövcuddur. Yunan panteonunu nümunə götürsək, onda belə bir bölgü məntiqi olaraq aydın olur: tanrıların hər biri müxtəlif peşə və həyat tərzini himayə edir. Məsələn, Afina müdriklik ilahəsi hesab olunurdu, ona öz ağlını öyrənmək istəyən hər kəs - filosoflar, elm adamları sitayiş edirdi. Hefest dəmirçi tanrısı, sənətkarların himayədarı idi. Afrodita məhəbbətdə kömək istədi və Poseydon dənizlərin hökmdarı kimi dənizçilər arasında böyük hörmət qazandı.
Burada İncildən maraqlı bir məqamı qeyd etmək yerinə düşər, çünki Xristianlıq monoteist dindir. Sözlər Yaradana aid edilir: “Mən sənin Rəbbinəm, paxıl Allaham. Qoy məndən başqa tanrınız olmasın”. Çoxları bundan sadə bir nəticə çıxarır: Xristian tanrısı tək deyil, o, qısqancdır və başqa tanrılara sitayiş etməyə dözməz. İlahiyyatçılar başqa tanrıların varlığını inkar edir və bunu yalnız başqa inanca baxmamaq üçün güclü tövsiyə kimi şərh edirlər.
Müqəddəs Kitabın başqa bir bölməsində xüsusi adı olan müəyyən bir yerdən - "tanrılar toplusu"ndan bəhs edilir, halbuki onun mənası heç də onun digər ilahi varlıqların bir növ toplusu olması demək deyil. İncil tərcüməçiləri bunu tərcümə səhvləri ilə əlaqələndirirlər. Orijinalda, adı olan, sonradan "tanrılar ordusu" kimi tərcümə olunan ciddi şəkildə müəyyən edilmiş bir yerdən danışırıq.
İlahi qohumbazlıq
İnsanlar həmişə tanrılarla eyniləşdirilib. Bəlkə də buna görə ilahi panteonlar aydın idiailə xüsusiyyətləri. Olympusun eyni tanrıları az-çox ailə bağları ilə bağlı idi, münasibətləri ehtiraslarla qaynayırdı: xəyanətlər, mübahisələr, qətllər, bağışlanma və cəza - yer üzündə olduğu kimi hər şey. Bundan mifoloji epos formalaşmışdır. Tanrılar sanki sonsuz şahmat oyunu oynayırdılar, insanlar fiqur rolunu oynayırdılar. Hadisələr üçün məsuliyyəti ilahi təqdirə köçürmək - bu üsul sözün həqiqi mənasında dünyanın bütün dinlərində mövcuddur.
Çoxallahlılıq dinində “tanrılar” sözünün mənası ən çox “ilahi ailə” ifadəsinə gəlirdi. Bu, keçmişin ən məşhur kultları üçün xarakterikdir: Misir mifologiyası, Yunan və daha sonra Roma. Hindu dinində qohumbazlığın açıq əlamətləri də var.
Müasir mədəniyyətdə ən məşhur tanrı panteonları
Qədim mifologiya indi xüsusilə kinoda ikinci populyarlıq zirvəsini yaşayır. Yazıçılar xırda fövqəltəbii varlıqlardan bezdikdə və sənət vampirlər və elflərlə doyduqda, cəsarətlə daha yüksək kateqoriyaya keçdilər. Bunun sayəsində çox maraqlı şərhlər ortaya çıxdı.
Məsələn, "Ulduz qapısı" elmi-fantastik filmi və tammetrajlı şəkildən sonrakı seriyalar Misir tanrılarının panteonunu vaxtilə planetimizdə olmuş yüksək inkişaf etmiş sivilizasiya olan qüdrətli Quaudların yad irqi kimi təqdim edirdi. Xarici mühit qəti şəkildə Misirdir, hökmdarların adları tanrıların adlarına uyğun gəlirdi: Osiris, Set, Anubis və başqaları.
Maraqlıdır ki, bu yanaşma ilə belə, "tanrılar" sözünün mənası demək olar ki, tamamilə qorunub saxlanılır - insan ağlının idarə edə bilməyəcəyi gücə malik olan qüdrətli varlıqlar.
Tövhid qədim inanclara qarşı tarazlıq kimi
Əlbəttə, monoteizmi dinin nisbətən gənc kateqoriyası hesab etmək düzgün olmazdı. Əksinə, ilk monoteist din ən qədim dinlərdən biri hesab olunur - Zərdüştilik sadəcə monoteizmin tipik nümayəndələrinə aiddir və hətta bütün İbrahimi inancların əcdadı hesab olunur.
Qlobal monoteist dinlərin ən gənci İslamdır. Allah, yəni Allah (sözün və məfhumun mənası xristianlığından az fərqlənir) hər şeyin yaradıcısı və hökmdarıdır.
Ateizmi inanc hesab etmək olarmı?
Ümumi dildə desək, ateizm imanın yoxluğu kimi qəbul edilir, baxmayaraq ki, bu tam düzgün tərif deyil. Əgər imanı daha geniş mənada nəzərdən keçirsək, onda ilahi hökm olmadığı halda imanın daşıyıcıları olan inanclı ateistlərdir. Əgər ateistdən soruşsanız: "Tanrı sözünün mənasını izah edin" o zaman cavabda qərəz, folklor, aldanma kimi anlayışlar yer alacaq.
Eyni zamanda, döyüşçü ateistlər, Yaradanın onun adını əbəs yerə xatırlamamaq istəyini xatırlayan kilsə adamlarından daha çox Allahı yad edirlər. Ətrafımızdakı hər kəsi ona çevirmək, onlara həqiqət işığı gətirmək və təəssüf ki, hər hansı digər inancın təzahürlərini aqressiv şəkildə boğmaq istəyini nəzərə alsaq, döyüşçü ateistlər bu kateqoriyaya mükəmməl uyğun gəlir. Aqnostiklər üçün həyat çox asandıryuxarıdan bir güc olduğunu etiraf edən, lakin ehkamlara və inancın hər hansı bir istiqamətinə bağlanmayanlar.
Dindən ayrı olaraq "tanrı" sözünün işlədilməsi
Rus dilində Tanrının həm yerində, həm də yersiz xatırlanması ənənəvi haldır. “Tanrı”nın ad yox,… vəzifə olduğunu xatırlasaq, çətin ki, bu möminin mövqeyini ciddi şəkildə ağırlaşdırsın. "Allah sənə kömək olsun" ifadəsi sözün əsl mənasında fövqəltəbii qüvvələrdən köməyə çağırır, lakin praktikada əmək prosesində uğurlar arzulamaq kimi ümumi mənaya malikdir.
“Tanrılar” sözünün mənasına qısaca nəzər salsaq, bu, hər yerdə mövcud olan və hər şeyi bilən qüdrətli görünməz qüvvədir. Bəlkə də buna görə ifadəli nida "Ay tanrılar!" və ya "Allahım!" namazla heç bir əlaqəsi yoxdur. Bu, ən məqbul formada ifadə edilən emosional intensivliyin ən qısa ifadəsidir.
Gündəlik və jarqon istifadəsi
Minlərlə il bəşəriyyət tanrılara güvənmişdir, ona görə də bu konsepsiyanın daimi istifadəsində təəccüblü heç nə yoxdur, hətta həyatın o sahələrində belə, heç bir ilahi heç bir şeyin tərifi ilə ola bilməz. Lakin qeyd etmək lazımdır ki, bu anlayışın gündəlik nitqdə istifadəsi emosiyaları daha tutumlu ifadə etməyə, onların yarımtonlarını vurğulamağa imkan verir.
Filoloji yazılarda tez-tez "Tanrı oğluna əsr vermədi" mənasını izah etməyə cəhd edilir - bu, Marşakın "Lüğət" şeirindən sitatdır. Bu, “tanrı” sözünün bədii yaradıcılıqda istifadəsinin bariz nümunəsidir. Baxmayaraq ki, şeir və misra heç də dinə deyil, "yaşa" həsr olunmuşduzaman mənasında bu frazeoloji vahid çox vaxt insan həyatının keçiciliyinin kədərli təsviri kimi istifadə olunur.
Qeyd etmək lazımdır ki, jarqon ifadələrdə "tanrı" sözü o qədər də çox deyil, lakin bu, rus dili üçün xarakterikdir. Amerika İngilis dilini nəzərdən keçirsək, jarqon ifadənin son ifadəsini vurğulayan tamamilə gözlənilməz ifadələrlə birlikdə ilahiliyə istinadlarla zəngindir.
