Christian von Wolff (1679-1754) Alman Maarifçiliyinin rasionalist filosofu idi. Onun əsərlərinin siyahısına ilk növbədə riyaziyyat və fəlsəfə kimi sahələrə aid olan 42 cilddən çoxu əhatə edən 26 addan çox ad daxildir. O, çox vaxt Leybniz və Kantın fəlsəfi sistemlərini birləşdirən mərkəzi tarixi şəxsiyyət hesab olunur. Wolf həyatı boyu və ondan dərhal sonra Alman məktəblərindən və universitetlərindən əhəmiyyətli dərəcədə təcrid edilmiş olsa da, o, beynəlxalq səviyyədə tanınıb.
O, dörd əsas Avropa elmi akademiyasının qeyri-rezident üzvü idi: 1709-cu ildə London Kral Cəmiyyəti; 1711-ci ildə Berlin Akademiyası; 1725-ci ildə Peterburq Akademiyası; 1733-cü ildə Paris Akademiyası. Xristian Volfun əsas ideyalarının alman maarifçilik fəlsəfəsinə verdiyi böyük töhfəni qeyd etmək lazımdır. Onun kreditinə görə o, Almaniyada öz dilində tam fəlsəfə sistemi yaradan ilk filosofdur.
Elmdə ləyaqət
Kantın fikrincə, in“Saf zəkanın tənqidi”nə “Ön söz” o, “bütün doqmatik filosofların ən böyüyüdür”. Kant izah edir ki, Volfun elmdəki "ciddi metodu" "müntəzəm prinsip yaratmağa, anlayışları aydın şəkildə müəyyənləşdirməyə, ciddi sübutlara cəhd etməyə və nəticə çıxarmaqda cəsarətli sıçrayışlardan qaçmağa"əsaslanır.
Dekart, Hobbes və Spinoza kimi bir çox digər müasir filosoflar kimi Volf da hesab edirdi ki, riyaziyyat metodu düzgün tətbiq olunarsa, insan biliyinin digər sahələrini genişləndirmək üçün istifadə edilə bilər. Bəlkə də bütün müasirlərindən daha çox filosof bu təqdimat tərzini həddi aşdı. Volfun tənqidçiləri, hətta sağlığında da onun yaradıcılığının uzunömürlü olduğuna və çox vaxt həddindən artıq mürəkkəb nümayişlərdən ibarət olduğuna diqqət çəkdilər. Ola bilsin ki, onun Qərb fəlsəfəsi tarixinə ən birbaşa təsiri heç bir yazısında deyil, Almaniya universitetlərinin kurrikulumundakı təsirindədir. Volfçu fəlsəfə sistemləşdirməsinin ən görkəmli faydalananları və davamçıları erkən Kant, Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph Gottshead (1700-1766), Martin Knutzen (1751), Georg Friedrich Meyer (1718 -1777) və Moses Mendelssohn (1729-1786).
Tərcümeyi-hal
Volf 24 yanvar 1679-cu ildə Sileziya əyalətinin (indiki müasir Polşa) Breslau şəhərində təvazökar gəliri olan bir ailədə anadan olmuşdur. O, vəftiz olunmuş lüteran idi. Onun ibtidai təhsili protestant və katolik sxolastikasının hibridindən ibarət idi. 20 yaşındaJena Universitetinə daxil oldu və ilahiyyat, fizika və riyaziyyat kursları aldı. 1703-cü ildə Leypsiq Universitetində Ehrenfried W alther von Tschirnhausun rəhbərliyi altında Wolff, "Universallıq Təcrübəsinin Fəlsəfəsi", "Method of Writing Mathematics" adlı doktorluq dissertasiyasını tamamladı..
Tədris və tədqiqat fəaliyyəti
Qdansk, Veymar və Gissendə bir il işlədikdən sonra Wolf 1707-ci ildə Halle Universitetində (riyaziyyat və təbiət fəlsəfəsi professoru kimi) vəzifə aldı. Əvvəlcə riyaziyyat və fizikadan mühazirə oxudu, sonra fəlsəfə kursları aldı və tez bir zamanda tələbələr arasında yaxşı nüfuz qazandı. Xristian Vulfun əsas ideyaları onun çoxsaylı əsərlərində öz əksini tapmışdır. Sonrakı 15 il ərzində o, riyaziyyat üzrə əsas əsərlərini nəşr etdi və eyni zamanda öz fəlsəfi sistemini (ilk növbədə 1712-ci ildə alman məntiqi və 1719-cu ildə alman metafizikası) yaratmağa başladı. Onun əsərlərinin korpusu adətən alman və latın əsərlərinə bölünür. Karyerasının təxminən ilk 20 ilində filosofun əsas qayğısı alman dilində əsərlər hazırlamaq idi.
İttihamlar
8 noyabr 1723-cü ildə Vulf Kral I Fridrix Vilhelm tərəfindən Prussiyadan sürgün edildi. İlahiyyata və əxlaqa rasionalist yanaşma Halledə bir qrup pietist tərəfindən kəskin tənqid olundu. 1720-ci illərin əvvəllərində pietistlər tədricən padşahın rəğbətini qazandılar, bu da nəticədəfilosofun sürgünü.
Volfun dindən əxlaq fəlsəfəsinin muxtariyyətini müdafiə etdiyi çinlilərin əxlaq fəlsəfəsi üzrə mühazirəsinə görə, onu haqsız yerə fatalizmdə ittiham etdilər. İddia olunur ki, I Frederik Vilyam filosofun “əvvəlcədən qurulmuş harmoniya”nı (başqa bir əsərdə) dəstəkləməsinin ordudan qaçanların günahını dolayısı ilə inkar etdiyini izah etdikdən sonra militarist kral onu sürgünə çağırıb. Bəlkə də ironik olaraq, kralın mütəfəkkiri qınaması onun beynəlxalq aləmdə tanınmasına kömək edən əsas amillərdən biridir.
Emiqrasiya
Mühacirət illərində Wolf Marburq Universitetində işləyirdi və onun əsas səyləri nəzəri fəlsəfəsinin Latın dilində təqdimatını tamamlamağa yönəlmişdi. Vulfun Marburq dövrünə aid bəzən Latın ədəbiyyatı adlandırılanların siyahısı aşağıda verilmişdir: Latın məntiqi (1728); "İlkin Söhbət" (1728); "Ontologiya" (1730); "Kosmologiya" (1731); "Empirik Psixologiya" (1732); "Rasional Psixologiya" (1734); 20 cilddə "Təbii İlahiyyat" (1736-37).
Qayıt
1740-cı ildə I Fridrix Vilyamın oğlu Böyük Fridrix filosofu Halleyə qayıtmağa dəvət etdi. Filosof ilk dəfə yenidən təşkil edilmiş Berlin Akademiyasına rəhbərlik etməyə dəvət edildi. Bu mövqeyi o, Volterlə bölüşmək niyyətində idi. Lakin Volter bu təklifi rədd etdiyi üçün Volf Halledəki ilk kreslosuna qayıtmaq və Akademiyaya yalnız qeyri-rezident üzv kimi xidmət etmək qərarına gəldi. Qayıtdıqdan sonra əsas enerjisi ona yönəldipraktiki fəlsəfə, 1740-cı ildən 1748-ci ilə qədər yazılmış yaxşı və pis əməllər haqqında bilikləri araşdıran təbiət qanununa dair 8 cildlik geniş bir əsərin nəşri ilə yanaşı. Həmçinin 1750-1754-cü illərdə əxlaq fəlsəfəsinə dair 5 cildlik əsərin yaradılması üzərində işləmişdir.
Fəlsəfə Konsepsiyası
Volfun akademik filosof kimi müəyyən edilməsi onun fəlsəfi baxışlarının təqdimatını və inkişafını başa düşmək üçün faydalıdır. Karyerasının əvvəlində, Halledən sürgün edildikdən qısa müddət sonra o, işini əsasən alman dilində təqdim etdi. Onun akademik fəlsəfədə o zamanlar standart sayılan Latın və ya Fransız dili əvəzinə alman dilini seçməsinin səbəbləri həm taktiki, həm də nəzəri olaraq qəbul edilə bilər. Ondan əvvəl alman dilində yazılmış fəlsəfi əsərlər çox az idi. Məntiq və metafizika üzrə traktatlar təqdim etməklə filosof alman universitetinin kurikulumunda əhəmiyyətli bir boşluğu doldura və eyni zamanda öz fəlsəfi fikirlərini təbliğ edə bildi.
Lakin karyerasını yüksəltməklə bağlı taktiki səbəblərdən başqa, o, alman dilində fəlsəfə yazmaq üçün də dərin nəzəri əsasa malik idi. Mütəfəkkir hesab edirdi ki, fəlsəfənin məqsədləri təkcə onun dediyinə görə “həqiqəti bilmək istəyi” ilə bağlı deyil, həm də onun insanların gündəlik həyatında faydalı olması və əməli dəyərinə əsaslanmalıdır. Alman dilində yazaraq, o, fəlsəfəni formalizmə qərq olmuş və ənənəvi olaraq müəyyən edilmiş mövzular ətrafında cəmlənmiş bir intizamdan həqiqi məna daşıyan bir fənnə çevirməyə çalışırdı.praktik dəyər.
Praktik fəlsəfə
Fəlsəfənin praktiki aspektləri onun ideyalarının mühüm, lakin çox vaxt diqqətdən kənarda qalan cəhətidir. Kristian Volfun fəlsəfəsini qısaca təqdim edərək qeyd etmək lazımdır ki, onun üçün fəlsəfənin məqsədi insan şüurunun mahiyyəti və quruluşu ilə müəyyən edilir. O, xüsusilə insanların əldə edə biləcəyi iki fərqli bilik səviyyəsinin olduğuna inanır. Birincisi, “adi” və ya “vulqar” biliklər və ya filosofun bəzən dediyi kimi, “təbii düşüncə tərzi”, ikincisi isə “elmi” biliklərdir. Elmi bilik üç əsas kateqoriyaya (tarixi, fəlsəfi və riyazi) bölünür və hər bir kateqoriya yenidən ayrı-ayrı elmi fənlərə bölünür. Eyni zamanda həm ümumi, həm də elmi biliklər öz əqidəsinə inam nümayiş etdirən insanların əqidəsinə əsaslanır. Özünün rasionalist sələfi Dekartdan fərqli olaraq, Kristian Volf skeptiklərin insan biliklərinin mümkünlüyü və etibarlılığı ilə bağlı problemlərindən narahat deyil. Onun üçün bilik sistemi sadəcə olaraq insan təcrübəsinin danılmaz faktıdır
Nəzəri fəlsəfə
Fəlsəfə mümkün və real reallıq haqqında elmdir. Volfun öz taksonomiyasına görə nəzəri fəlsəfə üç fərqli qola bölünür: ontologiya (və ya müvafiq olaraq metafizika), xüsusi metafizika və fizika. Kosmologiya, metafizikanın bir qolu kimi, xüsusi və ya məhdud bir elmdir, çünki onun predmeti “bütövlükdə” (mövzu) deyil, “ümumdünya bütöv”lə məşğul olur.ontologiya). Ontologiyada kosmologiyaya aid olan müəyyən prinsiplər və müəyyən həqiqətlər olduğu kimi, kosmologiyada da daha çox ixtisaslaşmış fizika elminə aid olan müəyyən prinsiplər və müəyyən həqiqətlər vardır. Əslində, onun sistemində yuxarıdan aşağıya tam vahidlik var, belə ki, hətta ontologiyanın prinsipləri də fizika intizamına uyğundur.
Kristian Volfun ontologiyası və ya metafizikası
Bir filosof üçün ən ümumi mənada varlıq hər hansı mümkün şeydir. Mümkün şeylər bir sıra ardıcıl təriflərdən və ya predikatlardan ibarətdir. Hər hansı bir mümkün şeyin mahiyyəti onun Varlıq prinsipi və ya fərdiləşdirmə prinsipidir. Sadə varlığın mahiyyəti onun mahiyyəti və ya əsas xüsusiyyətləri ilə müəyyən olunduğu halda, tərkibli varlığın mahiyyəti onun hissələrinin bir-birinə necə uyğunlaşması ilə müəyyən edilir. Onun fikrincə, reallığın nominal səviyyəsində sadə və mürəkkəb varlıqlar “mövcud olanı” (yəni nominal mənada) təhlil edərkən dərk edən ağıl tərəfindən qoyulan qnoseoloji fərqin nəticəsidir. Düzünü desək, reallığın istənilən səviyyəsində mövcud olan yeganə vacib şey sadə maddələrdir.
Xristian Qurd sistemində təsadüfi maddələr bir şeyin zəruriliyi səbəbindən mövcud olan xüsusiyyətlərdir. Və Wolf-a görə, qəzaların üç əsas sinfi var: müvafiq atributlar, ümumi atributlar və yollar (metodlar).
Maddənin müvafiq və ümumi xüsusiyyətləri şeyin mahiyyəti ilə müəyyən edilir. Müvafiq atributlar bir şeyin hamı tərəfindən müəyyən edilən xüsusiyyətləridirbirlikdə götürülmüş zəruri məlumatlar və ümumi atributlar bir şeyin yalnız onun vacib elementlərinin hamısı deyil, bəziləri tərəfindən müəyyən edilən xassələridir.
Psixologiya (empirik və rasional)
Filosofun ruh (və ya ağıl) haqqında düşüncələri həm empirik, həm də rasional komponentə malikdir. Bir çox cəhətdən onun rasionalist nöqteyi-nəzərdən empirik biliyə sadiqliyi onun yanaşmasında təcəssüm olunur. Kristian Volfun psixologiyaya verdiyi töhfə böyük əhəmiyyət kəsb edir. O, ümumi şəkildə düşünür ki, əvvəlcə müşahidə və təcrübə əsasında ruh haqqında bir sıra prinsiplər qurmaq olar, sonra isə (konseptual təhlil yolu ilə) insan ruhunun niyə və necə olduğunu izah etməyə davam etmək olar. Öz şüurunun introspeksiyası və ya empirik biliyi onun tərəfindən biliyin xüsusi halı kimi qəbul edilir. O, həm insan ruhunun varlığını sübut etmək, həm də onun idrak, qavrayış və qəbul etmə kimi əsas əməliyyatlarını müəyyən etmək üçün başlanğıc nöqtələri verir. Kristian Wolfun empirik psixologiyası insan ruhunda baş verən hadisələrin səbəbini izah edən prinsipləri təcrübə vasitəsilə müəyyən etmək elmidir. Rasional psixologiya, varlığı insan ruhu sayəsində mümkün olan şeylər haqqında elmdir.
Psixologiyaya hər iki yanaşma üçün ümumi olan, ruhun təbiətinin və ya həqiqi tərifin müzakirəsidir. Empirik yanaşmada introspektiv təcrübənin məzmunu ruhun nominal tərifini qurmağa imkan verir. Nominal tərif sadəcə gözlənilənlərin təsviridirəlavə aydınlıq. Wolf metodologiyasında təcrübə nominal təriflərin məzmununu təyin edir. O, ruhu bizdə olan, özündən və bizdən kənarda olan başqa şeylərdən xəbərdar olan şey kimi təyin edir. Ruhun əsl tərifi belədir: ruhun mahiyyəti dünyanı ruhun gücü ilə təmsil etmək gücündədir. hiss etmək qabiliyyəti … bədənin mövcud vəziyyətinə görə.
Leybniz kimi Kristian Volf da hesab edir ki, ruhun əsas funksiyası onun "təmsil etmək" (yəni şeylər haqqında düşüncələr formalaşdırmaq) qabiliyyətidir. Ağıl/ruh öz mühitini təmsil edir, məsələn, bir sıra ardıcıl qavrayışlar onun şüurlu təcrübəsinin əsasını təşkil edir. Ağılda baş verən dəyişikliklər, filosofun fikrincə, hiss orqanlarının vəziyyətindən, eləcə də insanın dünyada özünü tapdığı vəziyyətdən və ya yerindən asılıdır. İnsan ruhunun özünü təmin etdiyini iddia edən Leybnizdən fərqli olaraq, o, təmsil etmək qabiliyyətinin və ya gücünün ruhun funksiyası və ruhun onun reallığı ilə qarşılıqlı əlaqəsi olduğuna inanır.
Qüvvət anlayışı bu Wolf konsepsiyasının mərkəzidir. O, qabiliyyətləri geniş şəkildə "aktiv potensiallar" kimi şərh edir, məsələn, hiss və əks etdirmə, təxəyyül və yaddaş, diqqət və intellekti müəyyən edən qanunları izah etməyə çalışır. O, həmçinin "fiziki axın", "qəza" və "əvvəlcədən qurulmuş harmoniya" mövqeləri arasındakı mübahisəni araşdıraraq, ağıl və bədən problemlərini müzakirə edir. Wolff əvvəlcədən qurulmuş harmoniyanın tərəfdarlarını dəstəkləyir və bunun ən yaxşı fəlsəfi olduğunu müdafiə edir.ağıl və bədən arasında qarşılıqlı əlaqənin meydana gəlməsini izah edən fərziyyə.
