Dünyada hələ də elə bir sosial quruluş yoxdur ki, orada mütləq sosial bərabərlik modeli tam şəkildə həyata keçirilsin. Doğulduğu andan insanlar bərabər deyillər və bu, əslində, onların günahı deyil. Kiminsə böyük istedadı var, kimisi az, kimisi varlı, kimisi kasıb ailələrdə doğulub. Fəlsəfə, biologiya və din nöqteyi-nəzərindən bütün insanlar bərabərdir, amma real dünyada kimsə həmişə daha çox, kimsə isə daha az alacaq.
Sosial bərabərlik
Bərabərlik ayrı-ayrı fərdlərin, siniflərin və qrupların hamısının maddi, mədəni və sosial nemətlərə eyni çıxışı olduğu cəmiyyətdəki mövqeyinə aiddir.
Müxtəlif tarixi dövrlərdə sosial bərabərlik prinsipi fərqli başa düşülürdü. Məsələn, Platon eyni imtiyazları “hər kəsin özünə” prinsipinə əsasən hesab edirdi, yəni bərabərlik hər bir mülkdə olmalıdır və bu, normal bir hadisədir, əgərqruplar (kastlar) arasında mövcud deyil.
Orta əsrlərdə Avropanın xristian fəlsəfəsi təkid edirdi ki, Allah qarşısında bütün insanlar bərabərdir və hər kəsin ixtiyarında müxtəlif miqdarda mal olması xüsusi rol oynamır. Ləyaqət probleminə toxunan bu cür fəlsəfi-etik baxışlar sinfi-kasta cəmiyyətlərinin xüsusiyyətlərini tam əks etdirir və yalnız maarifçilik fəlsəfəsində sosial bərabərlik dünyəvi xarakter almağa başlayır.
Yeni ideyalar
Burjua cəmiyyəti yarananda mütərəqqi ideoloqlar bu tezislə silahlanıblar. Onlar “azadlıq, bərabərlik və qardaşlıq” anlayışı ilə feodal mülki quruluşuna qarşı çıxırdılar. Bu, əsl sensasiyaya səbəb oldu. Xüsusilə, insanlar dünyaya başqa cür baxmağa başladılar. Əsl şüur inqilabı oldu, indi camaat hər kəsin ləyaqətini qiymətləndirmək istəyirdi və buna görə də onlara imtiyazlar paylanırdı. Nəticədə mülklər və siniflər arasındakı xətt qanuni deyil, faktiki olur. İnsanlar qanun qarşısında eyni hüquqları əldə edirlər.
Bir müddət sonra bərabərlik ideyaları “hər kəsə öz kapitalına görə” prinsipi ilə ifadə olunmağa başladı. Kapital bərabərsizliyin əsas şərti idi, burada insanların pul, prestij və güc kimi şeylərə müxtəlif çıxışları var idi.
Sosial-fəlsəfi baxışlar
19-cu əsrdə cəmiyyətin sosial amillərinin tədqiqatçıları sənayenin inkişafı səviyyəsi yüksəldikdə bərabərliyin dinamikasında artım olduğunu qeyd etməyə başladılar. Misal üçün,Tokvil “Amerikada Demokratiya” kitabında qeyd edir ki, Avropada eyni hüquqlar uğrunda mübarizə 700 ildir davam edir və siyasi bərabərliyin əldə edilməsi demokratik inqilabın ilk mərhələsidir. Azadlıq və ədalət kimi anlayışlara diqqəti ilk cəlb edən Tokvil olmuşdur. O yazırdı ki, bərabərliyin qarşısını almaq mümkün deyil, lakin sonda bunun hara aparacağını heç kim bilmirdi.
İki anlayış
Yeri gəlmişkən, P. Sorokin öz əsərlərində bu fikri xatırlayaraq, eyni hüquqların əldə edilməsi prosesinin iki əsrdir ki, qlobal miqyasda davam etdiyini diqqətə çatdırıb. XX əsrdə isə sosial bərabərlik "hər birinə - ictimai faydalı əməyinin dərəcəsinə görə" düsturu ilə nəzərdən keçirilməyə başlandı.
Müasir ədalət və bərabərlik anlayışlarına gəlincə, onları şərti olaraq iki sahəyə bölmək olar:
- Bərabərsizliyin cəmiyyətin yaşamasının təbii yolu hesab edildiyi tezisini dəstəkləyən anlayışlar. Yəni konstruktiv hesab olunduğu üçün bu, qətiyyətlə qarşılanır.
- İnqilab yolu ilə iqtisadi bərabərsizliyi minimuma endirməklə faydalara bərabər çıxışı iddia edən konsepsiyalara nail olmaq olar.
Azadlıq, bərabərlik, ədalət
Klassik liberalizm nəzəriyyələrində azadlıq problemləri əxlaqdan və bərabərlik tələblərindən ayrılmaz idi. Mənəvi baxımdan bütün insanlar eyni hüquq və azadlıqlara malik idilər, yəni deyə bilərik ki, bərabər idilər. Bir qədər sonra azadlıq və bərabərlik arasındakı əlaqəni şərh etmək xeyli çətinləşdi. Hələ də uyğunluqdan danışırıqBu anlayışlar isə ictimai ədalət düşüncələri ilə bağlı sualı gündəmə gətirdi. Sosial bərabərlik və azadlıq əldə edilə bilməz, çünki ədalət minimumu maksimuma çatdıran ədalət anlayışıdır. C. Roulsun fikrincə, insanlar bərabərliyə nail olmaq istəmirlər, çünki bu onlar üçün səmərəsiz olacaqdır. Sadəcə ortaq siyasi aksiyalar keçirməli olduqları üçün insanlar bir-birinin taleyini bölüşürlər.
Bir çox sosioloji və siyasi konsepsiyalarda azadlıq və bərabərlik anlayışları fərqli korrelyasiyaya malik idi. Məsələn, neoliberalistlər azadlığı mallara bərabər çıxışdan daha vacib hesab edirdilər. Marksizmin konsepsiyalarında azadlıq deyil, bərabərlik prioritet idi. Sosial Demokratlar isə bu anlayışlar arasında balans, qızıl orta tapmağa çalışdılar.
İcra
Cəmiyyətdə sosial bərabərlik ideyaları o qədər dəyərli idi ki, heç bir diktator onun əleyhinə olduğunu deməyə cəhd etməyib. Karl Marks deyirdi ki, bərabərlik və azadlığın reallaşması üçün müəyyən tarixi şərtlər lazımdır. İqtisadi birja və onun daşıyıcıları (yəni əmtəə istehsalçıları) bazara çıxmalıdır. İqtisadiyyat baxımından mübadilə bərabərlik yaradır və məzmununa görə azadlığı nəzərdə tutur (konkret iqtisadi aspektdə bu, bu və ya digər məhsulu seçmək azadlığıdır).
Marks özünəməxsus şəkildə haqlı idi, amma ictimai və siyasi elmlər baxımından baxsanız, mütləq bərabərlik qurulanda mülklər tamamilə aradan qalxacaq.arakəsmələr. Yəni sosial quruluş sürətlə dəyişməyə başlayacaq, əhalinin yeni təbəqələri meydana çıxmağa başlayacaq və yeni bərabərsizlik yaranacaq.
Sosial Demokratlar dedi ki, bərabərlik yalnız bütün insanların eyni başlanğıca malik olması şərtilə mümkün ola bilər. Sadəcə olaraq, insanlar doğulduğu andan qeyri-bərabər sosial şəraitdə olurlar və hamının eyni olması üçün cəmiyyət öz üzvlərinin hər birinə eyni şəraiti təmin etməyə çalışmalıdır. Bu fikir daha çox utopiya kimi görünsə də, məntiqlidir.
Tərcümə
Sosial bərabərlik anlayışının üç şərhi var:
- Ədalət ideyasının minimum mal kimi qəbul edilməsini nəzərdə tutan formal bərabərlik.
- İlk bərabərsizliyi bərabər imkanlara uyğunlaşdıran formal bərabərlik.
- Faydaların bərabər paylandığı paylayıcı bərabərlik.
Xeyirxahlıq və Bilik
Rusiyanın tarixində sosial bərabərlik problemi mənəvi və iqtisadi xarakter almışdır. Kommunal ideal bir vaxtlar yoxsulluqda bərabərlik ideyasını formalaşdırdı, çünki hər bir insan eyni dərəcədə mülkiyyətə sahib deyil. Əgər Avropada bir insanın eyni imtiyazlara sahib olması lazım olduğuna inanılırdısa, Rusiyada fərdin orta hesabla götürülməsini, yəni onun komandada dağılmasını nəzərdə tutan bərabərləşdirmə təbliğ olunurdu.
Hətta 1917-ci ildə Pitirim Sorokin idealları rəğbətlə qəbul edirdi.cəmiyyətdə bərabərlik. O, Engelsin bu konsepsiyanı məhdud qavrayışına görə tənqid etdi və bərabərlik ideyasının faktiki olması lazım olduğunu söylədi. Sorokin hesab edirdi ki, hamının eyni imkanlara malik olduğu cəmiyyətdə onun bütün iştirakçılarına hüquqlar və sosial faydalar aid edilməlidir. Eyni zamanda, o, faydaları təkcə iqtisadi kontekstdə nəzərdən keçirmirdi. Sorokin hesab edirdi ki, fayda həm də əlçatan bilik, nəzakət, dözümlülük və s. Bununla mübahisə etmək mümkün deyil, lakin müasir reallıqlara nəzər salsaq, bununla razılaşmaq çətindir.
Bərabərlik ideyalarını onların formalaşma prosesində nəzərə alsaq, bu konsepsiyanın ümumbəşəri arzu olduğunu söyləmək olmaz. Hər dövrdə bu fikrə etiraz edən alimlər olmuşdur. Bununla belə, burada təəccüblü heç nə yoxdur. Dünyada həmişə xəyalpərəstliyi dərk edən romantiklər və insanın təbiətcə acgöz olduğunu və heç vaxt bərabər şərtlərlə razılaşmayacağını başa düşən realistlər olub. Xüsusilə daha çox parça əldə etmək imkanı varsa.
