Sosial antropologiya insan inkişafı prosesi haqqında bir sıra elmlərə aiddir. O, cəmiyyətin təkamülünü, eləcə də müasir insanların yaşadığı mərhələni öyrənir.
Yəni insan davranışı mədəniyyət, sosial sistem və digər fəaliyyət formalarını əhatə edə bilən bütün inkişaf prosesinin səbəbi və əsas mexanizmi hesab olunur. Bu məqalə sosial antropologiyanın nəyi öyrəndiyi sualını açıqlayacaq, həmçinin bu elmin tarixi üzərində qısaca dayanacaq.
İnqilabdan Doğuldu
Bir çox elmlərin mahiyyətini nəzərdən keçirərkən qədim və ya sonrakı filosofların əsərlərində müəyyən bir intizamın başlanğıcı ilə yanaşı, onun zəruriliyi haqqında deyimlərə də rast gəlmək adətdir. Sosial antropologiyanın daha sonra işləyib hazırladığı fikirlərə oxşar düşüncələri ehtiva edən bir sıra traktatlar da var.
Beləliklə, 18-ci əsrin fransız yazıçısı və mütəfəkkiri Şarl Monteskyenin əsərlərində nəzəriyyə hesab olunur ki, ənənəvi mədəniyyət, yəni ictimai münasibətlər sistemi, eləcə də maddi və mənəvi dəyərlər olmalıdır. insan inkişafının bütün mərhələlərində diqqətlə təhlil edilir və nəticədə əldə edilən biliklərtəşkil edin.
Fransız alimi dünya xalqlarının ilkin olaraq formalaşmış adətlərindən ən yaxşısını götürmək və onların əsasında yeni, universal sosial münasibətlər sistemi yaratmaq məqsədilə bu tədqiqatın aparılmasını təklif etmişdir.
Belə fikirlər Avropanı bürümüş bir sıra inqilablardan sonra böyük mütəfəkkiri ziyarət etdi.
Bu dövlət çevrilişləri, yazıçıya görə, bəşəriyyətə çox az fayda gətirdi. Buna görə də o, mümkün sosial transformasiyalar üçün yeni nəzəri baza yaratmağı zəruri hesab edirdi.
Mədəniyyətin və insan münasibətlərinin ən kiçik komponentlərinin belə təhlilində, həmçinin gələcək tarixin mümkün proqnozlaşdırılmasında və mövcud sifarişlərin təkmilləşdirilməsində sosial antropologiyanın bir elm kimi funksiyaları yatır.
Fikirləri həyata keçirmək
Monteskyeu təkcə nəzəriyyəçi deyildi.
O, bir sıra sosial nəzəriyyələr yaratdı və sonradan praktikada tətbiq olundu. Onun elmi fikrinin nailiyyətləri bu gün də tətbiq olunur. Xüsusilə, hakimiyyət bölgüsü konsepsiyasının təfərrüatlı işlənib hazırlanmasında ona xidmət edirlər. Bu sxem qanunvericilik və icra hakimiyyətləri arasında səlahiyyətlərin bölüşdürülməsindən ibarətdir. Çarlz Monteskyenin əsərlərindən Amerika Birləşmiş Ştatlarının o vaxtkı gənc ştatında hakimiyyət sistemi yaratmaq üçün geniş istifadə olunurdu.
Onun idarəetmənin təşkili ilə bağlı ideyaları yük bölgüsü ilə bağlı ideyalar daşıyan sonrakı politoloqlar tərəfindən qəbul edilmiş və əlavə edilmişdir.üfüqi müstəvidən şaquliyə. Bu, federal hakimiyyət orqanları ilə yerli özünüidarəetmə orqanları arasında qanunvericilik və icraedici səlahiyyətlərin delimitasiyasında özünü göstərdi.
Amerika Birləşmiş Ştatlarından sonra əksər Avropa dövlətləri oxşar siyasi təşkilat formasını seçiblər.
Hazırda dünya ölkələrinin böyük əksəriyyətində səlahiyyətlərin müxtəlif qollar arasında bölündüyü məhz belə bir idarəetmə sistemi var.
Beləliklə, sosial antropologiya kimi elm hələ yaranma mərhələsində olsa da, artıq qlobal miqyasda praktiki nəticələrə malik olmuşdur.
Termin görünüşü
Elmin özünün adı - sosial antropologiya - 19-cu və 20-ci əsrlərin sonunda yaranmışdır. Böyük Britaniya və Amerika Birləşmiş Ştatlarının universitetləri yeni sənayenin beşiyi oldu. Qeyd etmək lazımdır ki, bu elm üçün termin hələ də iki versiyada mövcuddur. İngiltərədə bunu sosial antropologiya adlandırmaq adətdir. Müvafiq olaraq, Britaniya versiyasında daha çox siyasiləşdirilmiş qərəz var. ABŞ-da "mədəni antropologiya" adı daha çox istifadə olunur.
Bu adın özündən belə çıxır ki, amerikalı alimlər cəmiyyətin inkişafını şərtləndirən tarixi hadisələri, eləcə də maddi-mədəni dəyərləri sosial hadisə hesab edirlər.
Xüsusilə, Yale Universitetində insanın ünsiyyət qurduğu dil ilə onun düşüncə tərzi arasında əlaqə haqqında nəzəriyyə işlənib hazırlanmışdır. Bu fərziyyə onun təsisçilərinin - Sapir vəWhorf. Bu dilçilər öz elmi işlərində Amerikanın yerli xalqlarının həyatına dair müşahidələrin nəticələrindən, habelə onların milli dillərinin xüsusiyyətləri haqqında biliklərdən istifadə ediblər.
Beləliklə, mədəni antropologiya sosial davranışın mahiyyətini müəyyən etmək, həmçinin bəşəriyyətin tarixini dərk etmək üçün insan və cəmiyyət haqqında çoxsaylı elmlərin nailiyyətlərini nəzərə alır. Sapir-Uorf nəzəriyyəsinin mövcudluğu ilə təsdiqlənən bu müxtəlif bilik sahələri arasında dilçilik də mövcuddur.
Bu tədqiqatçıların əsərləri 20-ci əsr boyu müxtəlif populyarlıq qazanmışdır. Onların əsərləri elmi ictimaiyyətin nümayəndələri arasında ya görkəmli sayılır, ya da ələ salınırdı. Lakin əsrin sonunda bir sıra tədqiqatların ortaya çıxması bu fərziyyənin həyat qabiliyyətini sübut etdi. Xüsusilə Corc Lakoffun dünya xalqlarının dillərində metafora və onun insan təfəkkürünün formalaşmasında roluna həsr olunmuş elmi araşdırmalarında Yel Universitetinin sələflərinin nailiyyətlərindən istifadə edilmişdir.
Fransada elmin inkişafı
Bu bilik sahəsi onun qurucu atası Şarl Monteskyenin vətənində mövcud olmağa və inkişaf etməyə davam etdi.
20-ci əsrin 20-ci illərində görkəmli fransız alimi Marsel Moss sələflərinin ideyalarını inkişaf etdirərək bir sıra əsərlər yaratdı və bu əsərlərdə "hədiyyə iqtisadiyyatı" adlanan bir şey hesab etdi. Onun dərin inamına görə, insan inkişafının əmtəə-pul münasibətlərindən əvvəlki mərhələdə mübadilədərin səhv etdim.
İbtidai dövrlərdə elə bir sosial münasibətlər sistemi var idi ki, bu sistemdə cəmiyyət üzvlərinin sosial vəziyyəti onların başqalarına nə qədər tez-tez və hansı miqdarda hədiyyə verməsi ilə müəyyən edilirdi. Bu təkliflər yoxsullara kömək etməkdən, müxtəlif dini qurumların, eləcə də onların nazirlərinə qulluq etməkdən ibarət idi. Beləliklə, belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, əmtəə-pul münasibətlərinin yaranmasına qədər cəmiyyətin əxlaqi və əxlaqi ideyaları müəyyən mənada sonrakı nümunələri belə üstələyib.
Bu nəzəriyyə sosial antropologiya tarixində ilk nailiyyətlərdən biri idi. Onun praktiki tətbiqi müasir ictimai münasibətlərin bəzi formalarında həyata keçirilmişdir. Xüsusən də virtual mədəniyyət adlanan mədəniyyətdə də oxşar hadisə mövcuddur. Məsələn, bəzi şirkətlər yeni proqram təminatını hər kəsə pulsuz təqdim edir.
Nəzəriyyəçilər və praktiklər
Əhəmiyyətli nailiyyətlərə baxmayaraq, Marsel Mauss və onun bir çox tərəfdarı "kresloda alim" adlandırıldı. Bu metafora bir sıra tədqiqatçıların elmi işlərində eksperiment və s. kimi məlumat əldə etmək üsullarına əsaslanmadığı üçün ilişib qaldı. Lakin onların ardınca gələn sosial antropoloqlar nəsli material əldə etməyin praktiki üsullarından geniş istifadə etməyə başladı. Belə alimlərdən biri də Klod Levi-Strausdur. Bu fransız alimi Marsel Mausun tələbəsi idi. Kollecdə dərs deməyə imkan verən bir diplom aldıqdan sonra Levi yenə də döyülən yolla getmədi,və Braziliyanın yerli xalqlarının adət və ənənələrini öyrənmək məqsədilə bir sıra elmi ekspedisiyalar həyata keçirmək qərarına gəldi.
Planlarını həyata keçirmək üçün bu ölkəyə köçür və universitetlərdən birinə işləməyə gedir. O, müşahidələri əsasında danışıq nitqinin yaranması nəzəriyyəsinə dair bir neçə elmi əsər yaratmışdır. Onun fərziyyələrinə görə, müəyyən bir dilin lüğət tərkibi tarixin gedişində qədim insanların müxtəlif fəryadlarından və ünsiyətlərindən yaranan sözlərdən ibarətdir. Lakin onun tədqiqatları zamanı həll etdiyi problemlərin dairəsi dilçiliyin hüdudlarından çox-çox kənara çıxdı. Beləliklə, Levi-Strauss Cənubi Amerika qitəsində mövcud olan ənənəvi evlilik və ailə formalarının öyrənilməsinə çox vaxt ayırdı.
Əsl müasir alim kimi başa düşürdü ki, istənilən qlobal problemin dərk edilməsi məsələyə müxtəlif bilik sahələri nöqteyi-nəzərindən baxmağı tələb edir. Buna görə də o, nəzəriyyəsinin iqtisadi və məntiqi əsasları haqqında fəsillər yazan riyaziyyatçı Veyl ilə sıx əməkdaşlıq edirdi.
Levi-Strauss uzun ömür yaşadı, 100 yaşına çatdı.
Son günlərə qədər ağlı başında idi və elmi fəaliyyətlə məşğul olurdu. Akademik dairələrdə belə nümunələr çox deyil. O, bir sıra universitetlərin sosiologiya kafedralarında sosiologiya kafedrasının təsisçisidir.
Bu tədqiqatçı Sapir və Whorfun elmi sələfi Frans Boas ilə də dost idi və onun bəzi nailiyyətlərindən öz işində istifadə etdi.
Kompleks elmlər
Bir çox yeni bilik sahələrinin meydana çıxması, eləcə də elm və texnikanın inkişafının sürətli inkişafı ilə əlaqədar son iki əsrdə bir fənnin nailiyyətlərindən bir elm sahəsinə həsr olunmuş əsərlərdə istifadə etmək mümkün olmuşdur. başqasının problemləri. Zaman keçdikcə müxtəlif baxış nöqtələrinin bu qarşılıqlı əlaqəsi zərurət kimi qəbul olundu.
Mübarizə etmək olar ki, bəşər biliyinin sahələrinin müxtəlifliyi tarixin çoxdan öyrənilmiş faktlarına siyasi və iqtisadi baxımdan fərqli nöqteyi-nəzərdən baxmağa imkan verib.
Mədəniyyət və incəsənət sahəsində aparılan yeni tədqiqatlar, eləcə də müxtəlif sosial münasibətlər formalarının tədqiqi bu yeni yanaşmanı həyata keçirməyə imkan verdi.
Sosial antropologiyada insan
İnsanların və onların cəmiyyətinin həyatı çoxsaylı elmlər tərəfindən öyrənilir. Son onilliklərdə bəşər tarixini hətta molekulyar səviyyədə nəzərdən keçirməyə imkan verən mürəkkəb elmlər meydana çıxdı. Sosiologiya, tarix, politologiya, antropologiya və digər elmlərə bəzən davranış elmi deyilir.
Bu bilik sahələri ictimai təşkilatın müxtəlif formalarının, eləcə də onun inkişaf prosesinin nəzərdən keçirilməsi ilə məşğul olduğundan, sosial antropologiyanın subyekti bu və ya digər şəkildə insandır. Bu məsələ ilə bağlı müxtəlif baxışlar bir-birindən yalnız bəzi nüanslara görə fərqlənir. Beləliklə, bəzi alimlər bəşəriyyətin tarixini elm, digərləri isə onun mədəniyyəti kimi qəbul etməyə meyllidirlər.
Hər halda bu nizam-intizam insanlara prinsipcə yeni nöqteyi-nəzərdən baxmağa imkan verir. Bu, ümumi mənzərəni tamamlamağa imkan verirmüasir insanın müxtəlif nəzəriyyə və fərziyyələri öyrənmək prosesində inkişaf etdirdiyi dünya.
Şəxsiyyət tarixin mühərriki kimi
Deməli, sosial antropologiyanın mövzusu insandır. Ancaq bu termin müxtəlif kontekstlərdə tamamilə fərqli anlayışlar ifadə edə bilər. Baxdığımız elmdə "insan" sözünün altında insanların həm bioloji növ, həm də fərdlər, cəmiyyət və ailə üzvləri kimi təyin edilməsi gizlənə bilər.
Beləliklə, rasional varlığı müxtəlif nöqteyi-nəzərdən nəzərdən keçirərkən sosial antropologiya sahəsində mütəxəssislər kifayət qədər dolğun portret əldə edirlər. İnsanların müxtəlif funksiyaları və varlığının aspektləri arasındakı əlaqə, həyatın bütün bu tərəflərinin burada bir sözlə - "insan" ilə işarələnməsi ilə vurğulanır.
İnqilab, təkamül və sair kimi prosesləri fərdləri nəzərə almadan öyrənən tarix və sosiologiyadan fərqli olaraq, bu məqalədə bəhs edilən elm bu şəxsiyyətsizləşmədən uzaqlaşmağa və bu fenomeni daha dərindən təhlil etməyə çalışır..
Bu sənayenin adında "antropologiya" sözü onun tərifindən daha əhəmiyyətlidir - "sosial". Bu, bir daha sübut edir ki, bu bilik sahəsinin mahiyyəti ən kiçik struktur vahidləri - fərdləri nəzərə almaqla sosial proseslərin öyrənilməsidir. Buna görə də sosial antropologiyanın ən mühüm anlayışı insandır.
Elmin inkişaf yolları
Müxtəlif illərdə antropologiya olubmüxtəlif alim və filosofların təsiri altındadır. Onların fikirləri bu bilik sahəsinin konkret mərhələlərdə inkişaf istiqamətini böyük ölçüdə müəyyən edirdi.
Məsələn, mövcudluğunun lap əvvəlində elm əsasən hər hansı bir intizamın ilk növbədə gələcək tədqiqatlarda tətbiq oluna biləcək ən vacib faktları toplamalı olduğu fikrini rəhbər tuturdu. Bundan sonra belə məlumatlar təhlil edilməli və onun əsasında qanunlar tərtib edilməli və bu qaydaların sayı minimuma endirilməlidir.
Sosial antropologiyanın növbəti istiqaməti fransız mütəfəkkiri Dilteyin ideyalarının təsiri altında yaranmışdır. Əvvəlki nəzəriyyədən fərqli olaraq o, insan həyatı ilə bağlı bütün hadisələri məntiqlə izah etmək mümkün olmadığı qənaətində idi. Odur ki, bəşər tarixinə, müxtəlif ictimai şəraitə aid pərdələri idrak üsulu ilə öyrənmək olarsa, insanların şəxsiyyətinə aid olan hər şeyi təhlil etmək yox, sadəcə olaraq başa düşmək və hiss etmək lazımdır.
Sosial antropologiyanın bu istiqamətində əsas məsələ konkret etnik qrupa mənsub olan fərdlərin keyfiyyətləri ilə mədəniyyət və incəsənət hadisələri arasında paralellikdir.
Dilteymişlər ki, insan münasibətlərini öyrənən elmlərdə təkcə məntiqi təfəkkürdən istifadə etmək kifayət deyil. Belə bilik sahələrində təhlil edilən bütün prosesləri daha incə şəkildə araşdırmaq lazımdır. Belə bir vəziyyət yalnız müxtəlif mədəniyyətlərin nümayəndələri üçün həssas empatiya təmin edə bilər. Bu yanaşma maddi və mədəni dəyərlərə hörməti təmin edir. Digər ölkələr. Və bu, müxtəlif dövrlərin irsini qoruyub saxlamağa və onu artırmağa imkan verir.
Digər elmlərlə əlaqə
Artıq qeyd edildiyi kimi, bir sıra fənlərin öyrənilməsinin subyekti insandır. Buna görə də, sosiologiya, mədəniyyətşünaslıq, sosial antropologiya, sosiologiya və başqaları kimi bilik sahələri arasında sərhədlər çəkmək bəzən çox çətindir. Bəzi elm adamları eyni vaxtda bir neçə elmin banisi hesab olunurlar.
Etnologiya ilə sosial antropologiya arasında daha sıx əlaqə mövcuddur. Bu gün, bu terminləri nəzərdən keçirərkən, elmlərin sonuncunun daha geniş bilik sahəsi olduğunu söyləmək adətdir, çünki o, başqa şeylərlə yanaşı, psixoloji və mədəni komponentləri də əhatə edir.
Qeyd etmək lazımdır ki, sovet dövründə hər iki elmin vahid adı var idi - etnoqrafiya.
Sosiologiya və mədəni antropologiya arasında da yaxından əlaqəli əlaqə mövcuddur.
Claude Levi-Strauss bu elmlərin sahələrini bu şəkildə bölməyi təklif etdi. Onun fikrincə, sosiologiya insan cəmiyyətinin inkişafını müəyyən edən şüurlu komponentlə, yəni müxtəlif xarici amillərlə, eləcə də insanların qəsdən hərəkətləri ilə məşğul olmalıdır.
Sosial antropologiya, o, şüursuzluğu öyrənmək funksiyasını təyin etdi. Yəni bu cür alimlər öz araşdırmalarında müxtəlif xurafatların, ritualların və s.-in öyrənilməsinə əsaslanmalıdırlar.
Demək lazımdır ki, bu məqalədə sözügedən elm yarandığı ilk vaxtlardayalnız ibtidai ibtidai cəmiyyətlərin tədqiqi. Buna görə də iddia etmək olar ki, biliklərin bu sahəsi öz inkişafı prosesində nəinki dərinləşdi, həm də öyrənildiyi ərazini genişləndirdi, müxtəlif etnik qrupların nümayəndələrinin davranış xüsusiyyətlərini təhlil etməklə yanaşı, getdikcə daha çox yeni hesab edildi. tarixi dövrlər.
Müasir sosial antropologiyanın sosiologiyaya qoşulduğunu söyləmək olar, çünki o, bu fən üzrə mütəxəssislərin hazırlanması proqramının bir hissəsi kimi öyrənilir.
İki elmin yaxınlaşması İkinci Dünya Müharibəsindən sonra baş verməyə başladı. Sonra sosioloqlar bir sıra antropoloji nailiyyətləri tanımaq zərurətini dərk etdilər.
Xüsusən də ailə, qəbilə icması, bir şəhərin sakinləri və s. kimi kiçik qruplar üzərində araşdırma apardılar. Bu cür biliklər sosioloqlar üçün faydalı idi, çünki onlar etiraf etməli idilər ki, bir çox tarixi proseslərə güclü təsir göstərən bu cəmiyyətlərdir. Məhz bu qruplar mədəni antropologiyanın diqqət mərkəzindədir.
Eyni zamanda, sosiologiyanın inkişafı əlaqəli elmin nümayəndələri üçün də faydalı idi. Məsələn, 20-ci əsrin ortalarına qədər antropologiya, əsasən, insanların əsasən kəndli təsərrüfatında işlədiyi və kiçik yaşayış məntəqələrində yaşadığı ənənəvi həyat tərzinə malik cəmiyyətlərlə bağlı idi. 1950-ci illərdən etibarən sosial antropologiya öz diqqətini iri şəhərlərin və sənaye mərkəzlərinin sakinlərinin sosiallaşma xüsusiyyətlərinin öyrənilməsinə yönəltdi. Bu intizamda bu gün inkişaf etdirilən ən vacib mövzulardan biri də budursənaye cəmiyyətində qədim inanclar.
Kurrikulumlar
Bu fənnin öyrənilməsi, bir qayda olaraq, Rusiya universitetlərində sosioloqlar üçün təlim proqramı çərçivəsində baş verir. O cümlədən, Sankt-Peterburq Dövlət Universitetinin Sosiologiya fakültəsində bu elmin şöbəsi fəaliyyət göstərir. Bu elm aspirantlar tərəfindən mənimsənilir.
Həmçinin bakalavr pilləsi üzrə "Sosiologiya" ixtisasının tələbələri bu fənni qəbul edirlər.
Turrikulumda tələbələrə müxtəlif etnoloji ekspedisiyalarda iştirak etməklə tədqiqat fəaliyyəti aparmağı öyrətmək üçün nəzərdə tutulmuş kifayət qədər humanitar fənlər var.
Bu gün bu cür tədqiqatlar son dərəcə vacibdir, çünki müasir cəmiyyətlə bağlı çoxlu suallar toplanıb. Onların dərk etməsi üçün insanın daxili dünyasını və onun sosial nizamın formaları ilə əlaqəsini öyrənməkdə zəngin təcrübəyə malik olan sosial antropologiya böyük rol oynaya bilər.
Nəticə
Bu məqalə rus elmində kifayət qədər gənc bilik sahəsi olan sosial antropologiyaya həsr edilmişdir. Məqalənin bir neçə bölməsində bu intizamın mövzusu, eləcə də digər bilik sahələri ilə əlaqəsi məsələsi vurğulanmışdır. Bu bilik sahəsi insan münasibətlərini öyrənən humanitar elmlərdən biridir. Digər fənlərlə qarşılıqlı əlaqədə olmaqla, o, həm bir çox fərdlər, həm də vahid cəmiyyətin üzvləri kimi insanlar haqqında biliklər sisteminə töhfə verir. Sosial antropologiya təkcə bununla məşğul olmurmüasir cəmiyyətin və onun tarixinin öyrənilməsi, həm də yaxın və uzaq gələcək üçün çoxsaylı proqnozlar verir.
