Mənalı sözlərlə başlayaq: “İnsanlar danışırlarsa, vaxt daralır. Zaman danışanda insanlar gedirlər. Bu sitatın müəllifinə münasibətdə onun mənası yeni mənalarla zənginləşir. Jean Baudrillard gedəndə məlum oldu ki, o, yaşadığı dövr və cəmiyyət haqqında o qədər danışıb ki, onun şəxsiyyəti və yaradıcılığı zamansız bir əhəmiyyət kəsb edib.
O, gördüyü hər şeydə - filologiyada, sosiologiyada, fəlsəfədə, ədəbiyyatda və hətta fotoqrafiya sənətində yeni yollar axtaran bir insan idi.
Kəndli nəvəsi
O, 27 iyul 1929-cu ildə Fransanın şimalında, Reyms şəhərində anadan olub. Ailəsinin əcdadları həmişə torpaqda işləyib, yalnız valideynləri işçi olublar. Təhsil üçün ibtidai və ya orta məktəb kifayətdir - bu, Baudrillard ailəsində nəzərə alındı. Jan Sorbonnaya daxil ola bildi, burada almanşünaslıq üzrə təhsil aldı. O, daha sonra ailəsində universitet təhsili alan birinci olduğunu və bunun valideynləri ilə, uşaqlığını keçirdiyi mühitlə arasına səbəb olduğunu deyib. Sevən bir kəndlinin yuvarlaq sifətli möhkəm, köklü bir adamevdə siqaret çəkən, nüfuzlu fransız ziyalılarının kiçik bir kastasına daxil oldu.
Tərcümeyi-halı uzun müddət alman dili və ədəbiyyatı tədrisi ilə bağlı olan Jan Bodrilard 1956-cı ildən orta məktəbdə çalışır. Eyni zamanda, o, “sol” qanadın bir çox nəşrləri ilə əməkdaşlıq edir, onlarda ədəbi-tənqidi məqalələr dərc etdirir. Bu məqalələrdə, Peter Weiss və Bertolt Brecht-in tərcümələrində olduğu kimi, Bodriyardın ən mürəkkəb elmi mətnlərini belə fərqləndirən obrazlı, ironik, paradoksal təqdimat üslubu cilalanmışdır.
Sosiologiya müəllimi
1966-cı ildə Nanterre-la-Defense Universitetində sosiologiya üzrə dissertasiya müdafiə etmişdir. 1960-cı illərin sonlarında Parisin kənarında yerləşən universitet şəhərcikləri 1968-ci ildə tələbə üsyanlarının baş qaldırdığı “solçu” ideyaların ocağı, qaynayan qazan idi. Radikal "solçu" ideyalar Bodriyardın müstəqil təbiəti üçün az cəlbedici idi, baxmayaraq ki, o, tətilə çevrilən müharibə əleyhinə etirazlarda - demək olar ki, de Qoll hökumətini devirən hadisələrdə iştirak etdiyini xatırladır. Bəlkə də məhz o zaman Bodriyardın ən məşhur kəlamlarından biri yarandı: “Ən yüksək tələb susmaqdır…”
Paris-X Nanterre Universitetində və 1986-cı ildən Paris-Dauphine IX - Sorbonnanı təşkil edən on üç nəfərdən ikisi J. Baudrillard baş müəllim (dosent), sonra isə sosiologiya professoru vəzifələrində çalışıb. O dövrdə orada bir çox görkəmli alimlər çalışırdı: Henri Lefebvre, Roland Barthes, Pierre Bourdieu. İlk ciddi əsərlərin nəşrindən sonra Bodriyar olduyeni zamanın fəlsəfəsini yaradanlar arasında böyük nüfuza sahib olmaq.
Neo-Marksist
Jean Bodrilard marksizmi sevirdi, hətta elmi kommunizmin banilərinin - Marksın və Engelsin bəzi əsərlərini tərcümə edirdi. Lakin bu təsir paradoksal xarakter daşıyırdı ki, bu da onun digər fəlsəfi nəzəriyyələri öyrənməsində özünü göstərirdi. İdeyaların mahiyyətinə nüfuz etmək onların müasirliyin təhlilinə tətbiqi ilə davam etdi və tam islahat cəhdləri və ya sərt tənqidlə başa çatdı. Onun aforizmlərindən birində deyildiyi kimi, “Yeni fikirlər sevgi kimidir: köhnəlir.”
The System of Things (1968) və The Consumer Society (1970) Jean Baudrilyardın müasir sosioloji problemləri həll etmək üçün kommunist nəzəriyyəsinin müəyyən müddəalarından istifadə etdiyi əsərlərdir.
Sənaye inqilabının romantikasının məqsədi hesab edilən mifik "bol cəmiyyət" əsas məqsədinin xidmət və malların reklamını formalaşdıran qəbul edilmiş standartlara cavab vermək olduğu bir sivilizasiyaya çevrilmişdir. Onun yaratdığı ideal davamlı istehlakdır. Müasir əlamətlər və simvollar dünyasında cəmiyyətin qiymətləndirilməsinin əsas meyarı kimi istehsal münasibətlərinə marksist baxış ümidsizcə köhnəlib.
Neonihilist
Cəmiyyətin hazırkı vəziyyətinin sərt tənqidi getdikcə Baudrilyardın nəşrlərinin əsas xüsusiyyətinə çevrilir. “Səssiz əksəriyyətin kölgəsində və ya sosiallığın sonu” (1983) əsərində müasir dövrün daha da çürüyüb dağılacağı bir mərhələyə yaxınlaşdığı iddiası var. Cəmiyyətin keçmiş sinfi quruluşu yox olub, fərdlər arasında boşluq yaranıbkütlələrdir ki, onlar da öz həqiqi formasını itirirlər.
İnsan cəmiyyəti uydurma olur. Sitatları öz dəqiqliyi və ifadəliliyi ilə unikal olan Jan Bodriyar yazır: “Vətəndaşlar arasında o qədər tez-tez sorğu keçirilir ki, onlar bütün fikirlərini itiriblər”. O, kütlələrin konstruktiv siyasi təmsilçilik imkanlarını inkar edir. Bütün ideologiyalar - dini, siyasi və ya fəlsəfi - qeyri-həyatdır, çünki onları fərqləndirməyən bir qanun tərəfindən ümumiləşdirmə və onlara bəxş edilmiş hazır etiketlər toplusuna sahib olmaqla spesifiklikdən məhrumdurlar.
Postmodernist
Bodriyardın tənqidi mətnlərinin polemik xüsusiyyətləri bəziləri arasında şiddətli etiraz reaksiyasına səbəb oldu və digərlərinə onu postmodernizmin baş keşişi elan etməyə əsas verdi, o da fəal şəkildə buna qarşı çıxdı. Onun əsərlərini Bodriyardla zənginləşdirən davam edən sosial proseslərin rədd edilməsinin yüksək konsentrasiyasına baxmayaraq, postmodernizm fəlsəfəsi ona ümidsizlik və hətta reqressiya qoxusu kimi görünür.
Müxtəlif sahələrə aid obrazlar və konsepsiyalarla sonsuz oyun vasitəsilə yeni süni sistemlərin yaranmasından ibarət olan postmodernliyin mahiyyəti ona mütərəqqi və yaradıcı görünmür. Lakin “postmodernizmin gurusu” tipli titullardan imtina etmək onun üçün çox çətin idi. Onun fikirlərini sözlə ifadə etdiyi virtuozluq həddən artıq açıq idi, mətnlərindəki obrazlar və mənalar oyunu həddən artıq ovsunlayıcı idi və Bodriyardan ironiya və qara yumor demək olar ki, ayrı bir meme çevrilmişdi.
İdeoloq"The Matrix"
Bodriyardın ən məşhur nəzəriyyələrindən biri Simulakra və Simulyasiya (1981) kitabında cəmlənib. Bu, "hiperreallıq" anlayışında, biz simulyasiya edilmiş hisslərin və təcrübələrin real şeyi əvəz etdiyi bir dünyada yaşamağımızda yatır. Bu hiperreallığın daşıyıcıları, onun təşkil etdiyi “kərpiclər” simulakralardır. Onların mənası bir şeyə və ya konsepsiyaya istinad edir, yəni onların özləri sadəcə bir simulyasiyadır. Hər şey modelləşdirilmişdir: maddi dünya və duyğular. Biz real dünya haqqında heç nə bilmirik, hər şeyi başqasının nöqteyi-nəzərindən mühakimə edirik, başqasının obyektivindən baxırıq.
Bu ideyanın rus oxucusu üçün aktuallığını Pelevin “P nəsli”ndə, bütün dünya üçün isə Vaçovski qardaşlarının “Matrix” (1999) kult film trilogiyasında müəyyən edir. Filmdə Baudrilyarda istinad birbaşa - "Simulacra və Simulyasiya" kitabı şəklində göstərilir ki, buradan baş qəhrəman - haker Neo qeyri-qanuni şeylər üçün sığınacaq düzəltdi, yəni kitabın özü də "Simulacra and Simulation" kitabının simulyasiyasına çevrildi. kitab.
Jean Baudrillard bu trilogiyadakı fikirlərinin anlaşılmaz və təhrif olduğunu iddia edərək, bu trilogiyada iştirakı haqqında danışmaqdan çəkinirdi.
Səyahətçi
1970-ci illərdə bir alim dünyanı çox gəzir. Qərbi Avropa ilə yanaşı, o, Yaponiya və Latın Amerikasına səfər edib. Onun ABŞ-a səfərinin nəticəsi "Amerika" (1986) kitabı oldu. Bu fəlsəfi və bədii esse turist bələdçisi deyil, turist hesabatı deyil. Kitabda Avropanın dəyişmək, utopik və ekssentrik yaratmaqda ümidsizcə geri qaldığı “müasirliyin ilkin versiyası”nın parlaq təhlili verilmişdir.hiperreallıq.
Onu bu hiperreallığın məhsulu - Amerika mədəniyyətinin səthiliyi heyran etdi, lakin o, bunu qınamır, sadəcə olaraq bildirir. Bodriyarın soyuq müharibənin nəticələri ilə bağlı arqumentləri maraqlıdır. ABŞ-ın qələbəsi ilə bu dünyanın reallığı daha da illüziya olur.
Yaponiyaya səyahət Bodrilard üçün əlamətdar oldu ki, orada müasir kamera sahibi oldu və bundan sonra onun fotoqrafiyaya olan həvəsi yeni səviyyəyə çatdı.
Fotoqraf
Özünü filosof hesab etmədiyi üçün özünü fotoqraf adlandırmırdı və bu keyfiyyətdə qazandığı populyarlıq onun istəyi olmadan yaranıb. Aydındır ki, Bodrilard bir fotoqraf kimi bir filosof və ya yazıçı kimi müstəqil və orijinal bir mütəfəkkir olaraq qaldı. Onun şeylərə baxış tərzi unikaldır. O, dedi ki, onun vəzifəsi obyektin və ətraf mühitin əks olunmasında obyektivliyə nail olmaqdır, burada təbiətin özü də görünmək istədiyini göstərəcək.
Bir neçə albomda çap olunan foto əsərləri, Bodriyardın fotoqrafiyaya yanaşması peşəkarlar arasında ciddi müzakirələrə səbəb oldu. Onun ölümündən sonra 50 fotoşəkildən ibarət "Yox olan üsullar" adlı sərgisi bir çox ölkələrdə böyük maraqla qarşılanıb.
Dahi aforizm
Az adamlar fikrini elə ifadə edə bildi ki, tərcümədən sonra da onun dərinliyi və kəskinliyi qorunub saxlansın. Bəzi aforizmlər elmi və fəlsəfi mövzularda mülahizələrin davamıdır, digərləri isə reklamın parlaqlığına bənzər sırf ədəbi məziyyətlərə malikdir.şüar:
- "Quru su - sadəcə su əlavə edin".
- "Dodaqlarda su hiss etməyin həzzi onu udmaqdan daha böyükdür."
- "Statistika arzular qədər arzuların yerinə yetirilməsi formasıdır."
- "Mənim yalnız iki qüsurum var: pis yaddaş və… başqa bir şey…"
- "Zəiflər həmişə güclülərə, yalnız ən güclülər isə hamıya yol verir."
- "Süni intellektlə bağlı ən kədərlisi ondadır ki, onun hiyləgərliyi və buna görə də zəkası yoxdur."
- "Allah var, amma mən ona inanmıram."
- "Özümü yoxluğumun şahidi kimi hiss edirəm."
“Ölüm mənasızdır” - Jean Baudrillard da bu sözləri təkrarlamağı xoşlayırdı. Qısaca iki tarixdə (27.07.1929 - 03.06.2007) əks olunan tərcümeyi-halı, digər şeylərlə yanaşı, bu ifadənin doğruluğuna inanmağı asanlaşdıran kosmik miqyasda intellektual əməyi ehtiva edir.
