Humanizm ideyalarının maraqlı tarixi var. Termin özü latın dilindən "insanlıq" kimi tərcümə olunur. Artıq 1-ci əsrdə istifadə edilmişdir. e.ə e. Romalı natiq Siseron.
Humanizmin əsas ideyaları hər bir insanın ləyaqətinə hörmətlə bağlıdır.
Bir Baxışda
Humanizm ideyaları fərdin bütün əsas hüquqlarının tanınmasını nəzərdə tutur: yaşamaq, inkişaf etmək, öz imkanlarını reallaşdırmaq, xoşbəxt həyata can atmaq. Dünya mədəniyyətində belə prinsiplər qədim dünyada yaranıb. Misirli keşiş Şeşinin kasıblara kömək etməkdən bəhs etdiyi ifadələri eramızdan əvvəl üçüncü minilliyə aiddir.
Qədim dünya
Tarixçilər tərəfindən aşkar edilmiş xeyli sayda oxşar mətnlər fəlsəfi humanizm ideyalarının Qədim Misirdə mövcud olduğunun birbaşa təsdiqidir.
Amenemonun müdriklik kitablarında humanizm prinsipləri, insanın əxlaqi davranışı var ki, bu da qədim misirlilərin yüksək mənəviyyat səviyyəsinin bilavasitə təsdiqidir. Bu dövlətin mədəniyyətində hər şey var idiəsl insanlıq ilə birləşən dindarlıq atmosferinə qərq oldular.
Humanizm ideyaları bəşəriyyətin bütün tarixinə nüfuz edir. Tədricən humanist bir dünyagörüşü meydana çıxdı - insan cəmiyyətinin bütövlüyü, birliyi və zəifliyi haqqında bir nəzəriyyə. Məsih dağındakı xütbədə sosial bərabərsizliyin könüllü şəkildə rədd edilməsi, zəif insanların sıxışdırılması, qarşılıqlı dəstəyin nəzərə alınması ilə bağlı fikirlər aydın şəkildə izlənilir. Xristianlığın yaranmasından xeyli əvvəl humanizm ideyaları bəşəriyyətin ən müdrik nümayəndələri: Konfutsi, Platon, Qandi tərəfindən dərin və aydın şəkildə həyata keçirilmişdir. Belə prinsiplərə Buddist, Müsəlman və Xristian etikasında rast gəlinir.
Avropa kökləri
Mədəniyyətdə humanizmin əsas ideyaları XIV əsrdə meydana çıxdı. İtaliyadan Qərbi Avropaya yayıldılar (XV əsr). İntibah (Renessans) humanizminin əsas ideyaları Avropa mədəniyyətində böyük dəyişikliklərə səbəb oldu. Bu dövr təxminən üç əsr davam etdi və XVII əsrin əvvəllərində başa çatdı. İntibah Avropa tarixində böyük dəyişikliklər dövrü adlanır.
Renessans Dövrü
Humanizm dövrünün ideyaları öz aktuallığı, aktuallığı, hər bir fərdin diqqət mərkəzində olması ilə diqqəti çəkir.
Şəhər sivilizasiyasının yüksək səviyyəsi sayəsində kapitalist münasibətləri yaranmağa başladı. Feodal quruluşunun qaçılmaz böhranı irimiqyaslı milli dövlətlərin yaranmasına səbəb oldu. Belə ciddi dəyişikliklərin nəticəsi mütləq monarxiyanın - iki sosial qrupun inkişaf etdiyi siyasi sistemin formalaşması oldu: muzdluişçilər və burjuaziya.
İnsanın mənəvi aləmində mühüm dəyişikliklər baş verdi. İntibah dövründə bir insan özünü təsdiqləmə ideyası ilə məşğul idi, böyük kəşflər etməyə çalışdı, ictimai həyatla fəal şəkildə əlaqələndirildi. İnsanlar təbiət dünyasını yenidən kəşf etdilər, onun tam öyrənilməsi üçün səy göstərdilər, gözəlliyə heyran qaldılar.
Renessans humanizminin ideyaları dünyanın dünyəvi qavranılmasını və səciyyələndirilməsini nəzərdə tuturdu. Bu dövrün mədəniyyəti insan şüurunun böyüklüyünü, dünya həyatının dəyərlərini tərənnüm edirdi. İnsan yaradıcılığı təşviq edildi.
Renessans humanizmi ideyaları o dövrün bir çox rəssamlarının, şairlərinin, yazıçılarının yaradıcılığında əsas olmuşdur. Humanistlər katolik kilsəsinin diktaturasına mənfi yanaşırdılar. Onlar formal məntiqi nəzərdə tutan sxolastik elm metodunu tənqid edirdilər. Humanistlər dogmatizmi, konkret hakimiyyətə inamı qəbul etmir, azad yaradıcılığın inkişafı üçün şərait yaratmağa çalışırdılar.
Konsept olmaq
Yaradıcılıqda humanizmin əsas ideyaları ilk dəfə demək olar ki, unudulmuş orta əsrlərin qədim elmi və mədəni irsinə qayıdışda ifadə edilmişdir.
İnsan mənəviyyatının yüksəlişi müşahidə olundu. Bir çox İtaliya universitetlərində əsas rol ritorika, poeziya, etika, tarixdən ibarət olan fənlər toplusuna verildi. Bu fənlər İntibah mədəniyyətinin nəzəri əsası oldu və humanitar elmlər adlandırıldı. Güman edilirdi ki, humanizm ideyasının mahiyyəti məhz onlarda ifadə olunub.
Latın termini humanitasBu dövr adi bir insanın həyatı ilə birbaşa əlaqəli olan hər şeyin uzun müddət alçaldılmasına baxmayaraq, insan ləyaqətini inkişaf etdirmək istəyini ifadə edirdi.
Müasir humanizm ideyaları həm də fəaliyyət və maarifçilik arasında harmoniya yaratmaqdan ibarətdir. Humanistlər insanları kilsə tərəfindən bütpərəstlik kimi inkar edilən qədim mədəniyyəti öyrənməyə çağırırdılar. Kilsə nazirləri bu mədəni irsdən yalnız təbliğ etdikləri xristian doktrinasına zidd olmayan anları seçdilər.
Humanistlər üçün qədim mədəni-mənəvi irsin bərpası özlüyündə məqsəd deyildi, o, dövrümüzün aktual problemlərinin həlli, yeni mədəniyyətin yaradılması üçün əsas idi.
Renessans dövrü ədəbiyyatı
Onun mənşəyi 14-cü əsrin ikinci yarısına təsadüf edir. Bu proses Covanni Bokaççio və Françesko Petrarkanın adları ilə bağlıdır. Məhz onlar ədəbiyyatda şəxsiyyətin ləyaqətini, bəşəriyyətin şücaətli əməllərini, azadlığı və dünya sevinclərindən həzz almaq hüququnu tərənnüm edən humanizm ideyalarını təbliğ edirdilər.
Şair və filosof Françesko Petrarka (1304-1374) haqlı olaraq humanizmin banisi hesab olunur. O, humanizm ideyalarını sənətdə əks etdirməyi bacaran ilk böyük humanist, vətəndaş və şair oldu. Yaradıcılığı sayəsində Şərqi və Qərbi Avropada müxtəlif tayfaların gələcək nəsillərinə şüur aşılamışdır. Bəlkə də adi insan üçün həmişə aydın və başa düşülən deyildi, lakin mütəfəkkirin təbliğ etdiyi mədəni və mənəvi birlik avropalıların maarifləndirilməsi proqramına çevrildi.
Petrarkanın işi bir çox yenilikləri üzə çıxardıİtalyan İntibah mədəniyyətinin inkişafı üçün müasirlərin istifadə etdiyi yollar. Şair “Özünün və bir çoxlarının cəhaləti haqqında” traktatında elmi işin vaxt itkisi hesab edildiyi sxolastik elmi rədd etmişdir.
Mədəniyyətə humanizm ideyalarını gətirən Petrarka olmuşdur. Şair əmin idi ki, sənətdə, ədəbiyyatda, elmdə yeni çiçəklənməyə sələflərin fikirlərini kor-koranə oxşamaqla deyil, qədim mədəniyyətin zirvələrinə çatmağa can atmaqla, onları yenidən düşünmək və ötüb keçməyə çalışmaqla əldə etmək olar.
Petrarka tərəfindən icad edilən həmin xətt humanistlərin qədim mədəniyyət və incəsənətə münasibətinin əsas ideyasına çevrildi. O, əmin idi ki, həqiqi fəlsəfənin məzmunu insan elmi olmalıdır. Petrarkanın bütün əsərləri bu bilik obyektinin öyrənilməsinə keçməyi tələb edirdi.
Şair öz ideyaları ilə bu tarixi dövrdə şəxsiyyətin formalaşması üçün möhkəm zəmin yaratmağa nail olub.
Petrarka tərəfindən irəli sürülmüş ədəbiyyat və musiqidə humanizm ideyaları fərdin yaradıcı özünü dərk etməsinə şərait yaratdı.
Fərqləndirici Xüsusiyyətlər
Əgər orta əsrlərdə insan davranışı korporasiyada təsdiq edilmiş normalara uyğun gəlirdisə, o zaman İntibah dövründə onlar ümumbəşəri anlayışlardan imtina etməyə, fərdi, konkret fərdə müraciət etməyə başladılar.
Humanizmin əsas ideyaları ədəbiyyatda və musiqidə öz əksini tapmışdır. Şairlər insan əsərlərində tərənnüm edirdilərictimai mənsubiyyətinə görə deyil, fəaliyyətinin məhsuldarlığına, şəxsi ləyaqətinə görə.
Humanist Leon Battista Albertinin fəaliyyəti
Onu mədəniyyət və incəsənətə humanist yanaşmanın əsas nümunəsi hesab etmək olar. Memar, rəssam, sənətə dair bir neçə traktatın müəllifi Leon rəssamlıqda kompozisiyanın əsas prinsiplərini formalaşdırmışdır:
- simmetriya və rəng balansı;
- xarakterlərin pozaları və jestləri.
Alberti inanırdı ki, insan taleyin hər cür təlatümünü yalnız öz fəaliyyəti ilə məğlub edə bilər.
O iddia edirdi: “Məğlub olmaq istəməyən asanlıqla qalib gəlir. İtaət etməyə öyrəşmiş taleyin boyunduruğuna tab gətirər.”
Lorenzo Vallanın işi
Hümanizmin fərdi meyllərini nəzərə almadan onu ideallaşdırmaq düzgün olmazdı. Nümunə olaraq Lorenzo Vallanın (1407-1457) əsərini götürək. Onun əsas fəlsəfi əsəri “Zövq haqqında” insanın həzz almaq istəyini məcburi xüsusiyyətlər hesab edir. Müəllif şəxsi rifahı əxlaqın “ölçüsü” hesab edirdi. Onun mövqeyinə görə, vətən uğrunda ölməyin mənası yoxdur, çünki o heç vaxt onun qədrini bilməyəcək.
Bir çox müasirlər Lorenzo Vallanın mövqeyini qeyri-sosial hesab edir, onun humanist ideyalarını dəstəkləmirdilər.
Giovanni Pico della Mirandola
XV əsrin ikinci yarısında humanist düşüncələr yeni ideyalarla doldu. Onların arasında Covanni Piko della Mirandolanın açıqlamaları maraq doğurub. ideyasını irəli sürdüinsanın digər canlılarla müqayisədə xüsusi xüsusiyyətlərini qeyd edərək fərdin ləyaqəti. “İnsanın ləyaqəti haqqında nitq” əsərində onu dünyanın mərkəzinə qoyur. Kilsə ehkamına zidd olaraq, Tanrının Adəmi öz surətində və bənzərində yaratmadığını, ona özünü yaratmaq imkanı verdiyini iddia edərək, Covanni kilsənin nüfuzuna ciddi zərbə vurdu.
Humanist antroposentrizmin kulminasiya nöqtəsi kimi belə bir fikir ifadə olundu ki, insanın ləyaqəti onun azadlığında, istədiyi kimi ola bilməsindədir.
İntibah dövrünün bütün mütəfəkkirləri insanın böyüklüyünü tərənnüm edərkən, ayrı-ayrı şəxslərin heyrətamiz yaradıcılığına heyran olarkən, insanla Tanrının yaxınlaşması haqqında mütləq nəticəyə gəlmişdilər.
Bəşəriyyətin ilahiliyi təbiətin sehri kimi görünürdü.
Vacib aspektlər
Marsilio Ficino, Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella-nın arqumentlərində humanist antroposentrizmin mühüm xüsusiyyətini - insanın qeyri-məhdud ilahiləşdirilməsi arzusunu görmək olar.
Bu baxışa baxmayaraq, humanistlər nə ateist, nə də bidətçi idilər. Əksinə, o dövrün maarifçilərinin əksəriyyəti möminlər idi.
Xristian dünyagörüşünə görə Allah birinci yerdə idi və yalnız bundan sonra insan idi. Humanistlər isə insanı irəli sürür və yalnız bundan sonra Allahdan danışırdılar.
İlahi prinsip hətta İntibah dövrünün ən radikal humanistlərinin də fəlsəfəsində müşahidə oluna bilər, lakin bu, onların kilsəni tənqid etməsinə mane olmadı,sosial institut kimi qəbul edilir.
Beləliklə, humanist dünyagörüşü onun cəmiyyətdəki hökmranlığını qəbul etməyən antiklerikal (kilsə əleyhinə) baxışları əhatə edirdi.
Lorenzo Valla, Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni, Erasmus Rotterdam'ın yazılarında papalara qarşı ciddi çıxışlar, kilsə nümayəndələrinin çirkinlikləri ifşa olunur, monastizmin mənəvi azğınlığına diqqət yetirilir.
Bu münasibət humanistlərin kilsənin nazirləri olmasına mane olmadı, məsələn, Enea Silvio Piccolomini və Tommaso Parentucelli hətta 15-ci əsrdə papa taxtına yüksəldilər.
Demək olar ki, XVI əsrin ortalarına qədər humanistlər Katolik Kilsəsi tərəfindən təqib olunmurdular. Yeni mədəniyyətin nümayəndələri inkvizisiyanın odundan qorxmur, çalışqan xristianlar hesab olunurdular.
Yalnız Reformasiya - imanı yeniləmək üçün yaradılmış hərəkat kilsəni humanistlərə münasibətini dəyişməyə məcbur etdi.
Renessans və Reformasiyanı sxolastikada dərin düşmənçilik birləşdirməsinə, kilsənin yenilənməsinə can atmasına, köklərə qayıtmaq arzusunda olmasına baxmayaraq, Reformasiya insanın İntibah dövrünün ucaldılmasına ciddi etirazını ifadə etdi.
Müəyyən dərəcədə bu cür ziddiyyətlər holland humanisti Rotterdamlı Erasmus və Reformasiyanın banisi Martin Lüterin fikirlərini müqayisə edərkən özünü göstərirdi. Onların fikirləri bir-biri ilə üst-üstə düşürdü. Onlar Katolik Kilsəsinin imtiyazları ilə bağlı istehzalı idilər, onlar haqqında istehzalı ifadələrə yol verdilər. Roma ilahiyyatçılarının həyat tərzi.
Onlar iradə azadlığı ilə bağlı məsələlərdə fərqli baxışlara malik idilər. Lüter əmin idi ki, Tanrı qarşısında insan ləyaqət və iradədən məhrumdur. O, yalnız öz taleyinin yaradıcısı ola bilməyəcəyini başa düşsə, xilas ola bilər.
Lüter sonsuz imanı xilasın yeganə şərti hesab edirdi. Erasmus üçün insanın taleyi əhəmiyyətinə görə Tanrının varlığı ilə müqayisə edilirdi. Onun üçün Müqəddəs Yazılar insana ünvanlanmış bir çağırış oldu və insanın Allahın sözlərinə cavab verib-verməməsi onun iradəsidir.
Rusiyada humanizm ideyaları
XVIII əsrin ilk ciddi şairləri Derjavin və Lomonosov dünyəvi millətçiliyi humanist ideyalarla birləşdirdilər. Böyük Rusiya onlar üçün ilham mənbəyi oldu. Onlar öz əsərlərində Rusiyanın böyüklüyündən həvəslə danışırdılar. Təbii ki, bu cür hərəkətləri Qərbin kor-koranə imitasiyasına bir növ etiraz kimi də qiymətləndirmək olar. Lomonosov əsl vətənpərvər sayılırdı, o, öz qəsidələrində Rusiya torpağında elmin və mədəniyyətin inkişaf edə biləcəyini bəyan edirdi.
Çox vaxt "Rus şöhrətinin müğənnisi" adlandırılan Derzhavin insanın ləyaqətini və azadlığını müdafiə edirdi. Belə bir humanizm motivi tədricən yenilənmiş ideologiyanın kristallaşma nüvəsinə çevrildi.
XVIII əsr rus humanizminin görkəmli nümayəndələrindən Novikov və Radişşevi qeyd etmək olar. Novikov iyirmi beş yaşında ikən səhifələrində o dövrdəki rus həyatından bəhs edən Truten jurnalını nəşr etdi.
Korlara qarşı ciddi mübarizə aparırQərbi təqlid edən, o dövrün qəddarlığını daim ələ salan Novikov rus kəndli xalqının ağır vəziyyətindən kədərlə yazır. Eyni zamanda, yenilənmiş milli kimliyin yaradılması prosesi həyata keçirilirdi. 18-ci əsrin rus humanistləri əxlaqı mühüm cəhət kimi irəli sürməyə başladılar, əxlaqın ağıldan üstün olmasını təbliğ etdilər.
Məsələn, Fonvizin "Güçlülük" romanında qeyd edir ki, ağıl yalnız "zinət əşyası"dır və gözəl ədəb ona birbaşa qiymət gətirir.
Bu fikir həmin tarixi dövrdə mövcud olan rus şüurunun əsas ideyası idi.
Bu dövrün rus humanizminin ikinci parlaq pərəstişkarı A. N. Radişşevdir. Onun adı şəhidlik halosu ilə əhatə olunub. Rus ziyalılarının sonrakı nəsilləri üçün o, sosial problemləri fəal şəkildə həll edən şəxsiyyətin simvolu oldu.
O, öz yaradıcılığında fəlsəfi dəyərləri birtərəfli şəkildə əhatə etdiyindən radikal rus hərəkatının fəal “qəhrəmanı”, kəndlilərin azadlığı uğrunda mübarizlə əlaqələndirilir. Radişşevi məhz radikal fikirlərinə görə rus inqilabçı millətçisi adlandırırdılar.
Onun taleyi kifayət qədər faciəvi idi və bu, XVIII əsrin milli rus hərəkatının bir çox tarixçilərini özünə cəlb etdi.
XVIII əsr Rusiyası bir vaxtlar kilsə radikalizmi ideyalarını dəstəkləyən insanların nəslinin dünyəvi radikalizminə can atırdı. Onların arasında Radişşov fərqlənirdi ki, o, öz fikirlərini o dövrdə russoizmlə, həqiqətin tənqidi ilə əlaqələndirilən təbii qanuna əsaslanırdı.
O, öz ideologiyasında tək deyildi. Çox sürətliRadişevin ətrafında çoxlu gənc fikir azadlığına öz müsbət münasibətini nümayiş etdirərək peyda oldu.
Nəticə
XVI-XVII əsrlərdə yaranmış humanist ideyalar indiki dövrdə də öz aktuallığını itirməmişdir. Bu gün fərqli iqtisadi və siyasi sistemin mövcud olmasına baxmayaraq, ümumbəşəri dəyərlər öz aktuallığını itirməyib: başqa insanlara qarşı xeyirxah münasibət, həmsöhbətə hörmət, hər bir insanda yaradıcılıq qabiliyyətlərini müəyyən etmək bacarığı.
Belə prinsiplər təkcə bədii əsərlərin yaradılması üçün əsas deyil, həm də yerli təhsil və tərbiyə sisteminin müasirləşdirilməsinin əsasına çevrilmişdir.
İntibah dövrünün bir çox nümayəndələrinin yaradıcılığında humanist ideyaları əks etdirən əsərlərinə ədəbiyyat və tarix dərslərində baxılır. Qeyd edək ki, insanın mühüm canlı kimi irəli sürülməsi prinsipi təhsildə yeni təhsil standartlarının hazırlanması üçün əsas olub.
