Əsrlər boyu insanlar suallara cavab tapmağa çalışırlar: niyə insanlar həyatın bir çox sahələrində bu qədər oxşardırlar, amma eyni zamanda bu qədər fərqlidirlər; müəyyən bir şəxsiyyətin formalaşmasını nə müəyyənləşdirir; gen səviyyəsində insana xas olan və ətraf mühitin və ünsiyyətin təsiri altında görünənlər.
Bir çox alimlər öz işləri zamanı özünəməxsus daxili aləmi olan insanın formalaşması ilə bağlı fərziyyələr irəli sürürlər. Həyat prosesində nəyin miras qaldığı və nəyin əldə edildiyi sualına Cesare Lombroso, Benedict Augustin Morel, Zigmund Freyd, Abraham Maslow, Bekhterev Vladimir Mixayloviç və bir çox başqa mütəxəssislər öz fikirlərini irəli sürdülər. Təbii ki, onların hər biri öz fərziyyələrini peşəkar təcrübə, müşahidələr və təcrübələr əsasında sübut edirdi.
Lev Qumilyov etnogenezin strukturu və inkişaf mexanizmləri və onun mühüm tərkib hissəsi kimi ehtiraslılıq haqqında fərziyyə irəli sürməsi ilə tanınır. Bu fərziyyə ilə müasir elmi nəzəriyyələr arasında nə fərq var?
Etnogenezin təbiəti haqqında yeni fikrin fonu
Nənəsinin böyütdüyü, cəmiyyət tərəfindən “Vətən xaininin oğlu” kimi rədd edilən iki şairin övladı olan Lev Qumilyov niyə hamının sualını cavabsız qoya bilməyib.onun mühitində bu şəkildə baş verir və başqa cür deyil və həyat ssenarisinin inkişafı üçün başqa variantların mümkün olub-olmaması. Mütəfəkkir öz fərziyyəsini etnik qrupların yaranması və inkişafının tarixi-coğrafi amillərinin təhlili üzərində qurmuşdur.
Qumilyovun nəzəriyyəsinə görə, etnosun formalaşması və sonrakı bütövlüyü biosferin geokimyəvi enerjiləri ilə təmin edilir. Hər bir xalq xarici dünya ilə qarşılıqlı əlaqə üçün öz qaydalarını işləyib hazırlayır. Müxtəlif millətlərin yaranmasında əsas amil relyefə və relyefin təbiətinə uyğunlaşma hesab olunur. Qumilyovun yüngül əli ilə ehtiras konkret bir insanın və bütöv bir etnik qrupun taleyinə cavabdehdir. Bu terminin mənası nədir?
Ehtiras nədir
Sözün mənşəyi latıncadır (passio - əziyyət, həm də ehtiras, təsir). Avropa dilləri sahəsində qohum sözlər bəzi nüanslara malikdir. İspaniyada ehtiras Latın dilində olduğu kimi şərh olunur. İtaliyada ehtiras ehtiraslı sevgidir. Fransa və Rumıniyada ehtiras şəhvətli ehtirasların təsviridir. İngiltərədə ehtiras qəzəb patlaması üçün təyinatdır. Polşada bu termin qəzəb deməkdir. Hollandiyada, Almaniyada, İsveçdə, Danimarkada ehtiras hobbidir.
Latın sözünün rusca qarşılığı köhnə ehtiras sözüdür. Uzun illər əvvəl bu, indiki ilə müqayisədə (V. İ. Dahl-a görə) fərqli bir məna daşıyırdı - bu, həm də problem, əzab, nəyəsə mənəvi təkan, mənəvi susuzluq, cavabsız cazibə və əsassız istəkdir. Köhnə rus anlayışlarına görə, millətin ehtiraslılığı ehtiraslı və ya ehtiras daşıyıcılarının simasında təqdim olunurdu.
Lakin rus dilinin bir çox köhnə sözləri dəistifadədən çıxdı və ya əvvəlki semantik yükünü itirdi və bu gün “ehtiras güclü sevgi, güclü şəhvətli cazibədir (I. S. Ozhegova görə). Sözün mənasının sadələşdirilməsi var. Ona görə də Qumilyov ehtirasdan deyil, ehtirasdan danışır.
Ehtiras nədir? Tərif V. I.-nin ümumi ifadəsini təsvir edir. Vernadski uzun bir tarixi dövrdə biokimyəvi enerjinin paylanmasının heterojenliyi haqqında. Enerjilərin qeyri-bərabər paylanmasının nəticələri ehtirasla nəticələnir (Qumilyova görə). Kosmosa biokimyəvi enerjinin ən yüksək buraxılması anları isə ehtiraslı şoklar kimi təyin olunur.
Ehtiraslılığın gen səviyyəsindəki mikromutasiyadan qaynaqlandığı iddia edilir, lakin bu fakt praktiki olaraq sübuta yetirilmir. Məsələ heç də bunda deyil ki, müvafiq tədqiqatlar aparılmayıb, gen dəstinin (mutasiya şəklində) normadan hətta onda biri qədər sapması ağır patologiyaya səbəb olur və 1-2 % - növdə dəyişiklik (siz delfin və ya timsah ola bilərsiniz).
Qumilyovun ehtiraslılığın irsi xüsusiyyət kimi ifadələri, temperament tiplərinin və sinir sisteminin xassələrinin irsi olması baxımından doğrudur. Ancaq psixogenetika belə bir araşdırma ilə məşğul olur ki, orada belə hadisələri təsvir etmək üçün kifayət qədər terminlər var. Tədqiqat metodlarının köməyi ilə alimlər sübut etdilər ki, “yeni və naməlum olanı öyrənmək və öyrənmək” bədnam istəyi müəyyən genlər qrupunda kodlaşdırılıb və irsi xarakter daşıyır. Bu fakt laboratoriya tədqiqatları ilə təsdiqləniruzun illər müşahidələr və təcrübələr.
Termin birdən çox tərifi
Qumilyova görə ehtiras “xarakteroloji dominant, hansısa məqsədə çatmağa yönəlmiş fəaliyyətlərə qarşısıalınmaz daxili istək (şüurlu və ya çox vaxt şüursuz) (çox vaxt illüziyadır)” (“Tarixi dövrdə etnosun coğrafiyası” kitabı”). Başqa təriflər də var. Bəzi psixoloqlar iddia edirlər ki, müəllif şəxsiyyətin yeni psixodinamik nəzəriyyəsi yaratmışdır, lakin personajların “klassik” tipologiyasında Qumilevin ehtiraslarına aid edilən bütün xüsusiyyətlər yalnız fərqli təsnifatda təsvir edilmişdir.
Elmi biliyin özəlliyi, hipotetik fərziyyələrdən fərqli olaraq, onun sübut edilə bilən, müşahidə oluna bilən, oxşar şəraitdə təkrarlana bilən olması, gələcək hadisələrin dəqiq ssenarisini yaratmaq üçün istifadə oluna bilməsidir. Passionarlıq və etnogenez nəzəriyyəsi xalqların tarixinə fərqli müşahidə nöqteyi-nəzərindən (iqtisadi və siyasi qanunauyğunluqlardan yan keçməklə) baxmaq cəhdidir. İnsanda irsi xüsusiyyətlərin yalnız 50%-nin, qalanlarının isə cəmiyyətin və ətraf mühitin təsiri ilə bağlı olduğu məlum olduğundan, Lev Qumilyov sonuncunun mümkün təsirini (landşaftların təsiri və onların enerji ilə doyması) təsvir etmişdir.
Qumilyovun ehtiras nəzəriyyəsi "Yerin etnogenezi və biosferi" kitabında dərc edilmişdir. Bu, etnik qrupların tarixi və coğrafiyasının, onların inkişaf qanunauyğunluqlarının öyrənilməsinə qeyri-standart yanaşmadır. Bununla belə, onda neo-avrasiyaçılıq deyilənləri müşahidə etmək çətin deyil. Avrasiyaçılıq milli idi1920 və 1930-cu illərdə postulat. Qumilyovun ehtiras nəzəriyyəsi Trubetskoy, Krasavin, Savitski, Vernadski kimi tanınmış avrasiyalıların ideyalarına əsaslanır. Lev Nikolayeviç bu kulturoloji konsepsiyanın bir çox ideyalarının davamçısıdır. Bunu kiçik etnik qrupların (qapalı və orijinal) təsvirində, onların dini və tipoloji xüsusiyyətlərində, həmçinin etnik qrupun inkişafında tarixi gərgin məqamlarda xüsusi psixikaya malik şəxslərin rolunda da müşahidə etmək olar.
Qumilyovun sivilizasiya və etnik mənsubiyyətin qarşılıqlı əlaqəsi haqqında fikirləri
Tərəqqi nəzəriyyəsinin iyrənc olduğu adamlardan biri də Lev Nikolayeviç idi. Məhz sivilizasiyada o, etnik sistemlərin məhvinin əlamətlərini gördü, bu, Qumilyovun fikrincə, torpağın deqradasiyasına və yaşayış mühitinin ekoloji vəziyyətinin pisləşməsinə səbəb olur. Bu işdə əsas dağıdıcı amil “qeyri-təbii miqrasiya” və şəhərlərin (“süni mənzərələr”) yaranmasıdır. İddia etmək olar ki, bu ideya Lev Nikolayeviçin bəzi ardıcılları tərəfindən Verner Sombart konsepsiyasından götürülmüş və davam etdirilmişdir.
Etnik qrupların inkişafında ehtirasların rolu
Yer əhalisi arasında ehtirasın yaranmasına “bəzi kosmik qüvvələr” təsir etdiyi üçün bu xüsusiyyətin əldə edilməsində xüsusi pay fərqli olacaq. Bu xüsusiyyəti təsvir etmək üçün Qumilyov ehtiras səviyyələrini inkişaf etdirdi. Ümumilikdə təsnifatda -2 ilə 6 arasında olan dəyərlər diapazonunda koordinat şkalasında yerləşən 9 səviyyə var. Şərti olaraq, bütün səviyyələr üç qrupa bölünür (klassik bölmə modeli):
- Yuxarıda ehtiraslarnormalar.
- Ehtiras normaldır.
- Ehtiraslılar normadan aşağıdır.
Sadalanan qruplarda Qumilyova (qısaca) görə ehtiras səviyyələri necədir:
- Qumilyova görə, "normadan aşağı" qrupda -2 və -1 (subpassionerlər) reytinqinə qədər bəşəriyyətin nümayəndələri var. Bunlar dəyişməyə yönəlmiş heç bir fəaliyyət göstərməyən və mənzərəyə uyğunlaşa bilən insanlardır (müvafiq olaraq).
- Maraqlıdır ki, "ehtiras norması" 0-dadır (filist). Bu qrupun nümayəndələri ən çox hesab olunur və ətrafdakı mənzərəyə tam uyğunlaşan "sakit" insanlar kimi təsvir olunur. Maraqlıdır ki, bu halda Lev Nikolayeviç tarixdən belə şəxsiyyətləri misal çəkməkdən çəkinmir.
- Yuxarıdakı normal qrup daha müxtəlifdir:
- 1-ci səviyyə həyatı riskə atmadan məqsədlərə çatmaq istəyi ilə xarakterizə olunur.
- 2-ci Səviyyə ("həyat riski ilə sərvət axtarmaq" adlanır) kifayət qədər macəraçılıqla xarakterizə olunur və "bəxt bəy" kimi xarakterizə olunur.
- 3-cü səviyyə ("dağılma mərhələsi" adlanır) "əbədi" idealların: gözəllik və bilik axtarışı ilə təsvir olunur. Qumilev yaradıcı peşə sahiblərini, alimləri bu qrupa aid edir.
- 4-cü səviyyə ("həddən artıq qızma səviyyəsi, akmatik faza, keçid" kimi qeyd olunur) "ideal" məqsədə can atmaq və cəmiyyətdə üstünlük əldə etmək bacarığını təsvir edir.
- 5-ci səviyyə nail olmaq qabiliyyəti ilə xarakterizə olunuröz həyatları istisna olmaqla, nəyin bahasına olursa olsun hədəflər.
- 6-cı səviyyə ("qurbanlıq" və ya "ən yüksək səviyyə" adlanır) insanın fədakarlıq qabiliyyətini göstərir.
Qumilyovun öz konsepsiyasının temperament doktrinasından müstəqilliyi haqqında bəyanatı kifayət qədər ziddiyyətlidir. Bu fakt yuxarıdakı təsnifatı öyrənərkən aydın görünür.
Etnik qrupların birgəyaşayışı
Etnik qruplar arasında qarşılıqlı əlaqə məsələsində ehtiras nəzəriyyəsinə görə, qarşılıqlı əlaqədə olan etnik qrupların və tamamlayıcılığın (etnik qrupların bir-birinə emosional münasibəti) ölçüləri əsas əhəmiyyət kəsb edir. Bu cür əlaqələr müxtəlif qarşılıqlı təsir üsullarında ifadə olunur:
- Simbioz - öz landşaftını tutan, lakin müxtəlif səbəblərdən qarşılıqlı əlaqədə olan etnik qrupların münasibətini nəzərdə tutur. Bu forma hər bir etnik qrupun rifahı üçün optimal hesab olunur.
- Kseniya – (çox nadir qarşılıqlı əlaqə forması) landşaftda başqa etnik qrupun kiçik nümayəndələrinin böyük bir etnik qrupun mövcudluğunu nəzərdə tutur, ayrı-ayrılıqda mövcud olan və onların mövcud olduğu sistemi pozmur.
- Ximera - iki superetnosun nümayəndələri eyni mənzərədə qarışdıqda baş verir. Bu halda mənfi tamamlayıcılıq münaqişələrə və etnik qrupların parçalanmasına səbəb olur.
Qumilyov nəzəriyyəsində davranışın stereotipləri
Vahid orqanizm kimi etnik qrupun mühüm komponenti qrup nümayəndələrinin davranış stereotipi ilə müəyyən edilir. L. N. Qumilyovun fikrincə, bu xüsusiyyət struktur olaraq sifarişli görünürmüəyyən etnik qrupa xas olan davranış bacarıqları. Bu amilin irsi (bioloji səviyyədə) kateqoriyasına aid olması təklif edilir. Struktur olaraq dörd növ əlaqə fərqləndirilir:
- qrup və fərd arasında əlaqə;
- şəxslərarası münasibətlər;
- etnikdaxili münasibətlər;
- etnik qrup və etnik qruplar arasında münasibətlər.
Qumilyov həm də etnik qrupla əcnəbilər arasında münasibətlərin qaydalarını davranış stereotiplərinə daxil edir.
Etnik qrupların inkişaf mərhələlərinin təsnifatı
Lev Nikolayeviçin nəzəriyyəsinə görə, davranış stereotipləri etnosun bütün həyatı boyu onun "qocalmasına" (homeostaz vəziyyəti) qədər dəyişikliklərə məruz qalır. Etnogenezin doqquz mərhələsi (və ya inkişaf mərhələləri) var:
- Təkmə və ya sürüşmə etnik qrupda ehtirasın doğulması mərhələsidir, parlaq xüsusiyyətlərə malik nümayəndələrin meydana çıxmasıdır.
- İnkubasiya dövrü tarixdə əks olunan təzahürləri ilə ehtiras enerjisinin toplanması mərhələsidir.
- Yüksəlmə bütün sonrakı nəticələrlə (məsələn, yeni ərazilərin ələ keçirilməsi) ehtirasın qaynayan böyümə mərhələsidir.
- Akmatik faza etnik qrupun həyatının bütün sahələrində ehtirasın ən yüksək çiçəkləmə mərhələsidir.
- Sınıq - "doyma" mərhələsi və ehtirasın kəskin azalması.
- Ətalət mərhələsi ehtiras təzahürü olmayan etnik qrupun çiçəklənməsi mərhələsidir.
- Qaranlıq etnosun inkişafında deqradasiya ilə xarakterizə olunan mərhələdir.
- Homeostaz etnik qrupun ətraf mənzərəyə uyğun mövcudluq mərhələsidir.
- Aqoniya - çürümə mərhələsietnik qrup.
Etnosferin təsnifatı
Məhkumlar və konsorsiumlar bu piramidanın təməlində yerləşir. Bundan əlavə, artan qaydada - alt etnoslar, etnolar və superetnolar.
Etnosun yaranması və inkişafı, Qumilyova görə, konsorsiumlardan və inanclardan başlayır. Birincisi ortaq tarixi keçmişə malik insanlar qrupu, ikincisi isə oxşar məişət və ailə quruluşuna malik qrupdur. Bu qrupların qarşılıqlı əlaqəsi etnik qrupun birliyini qoruyur.
L. N. Qumilyovun nəzəriyyəsinin tənqidi
Qumilyov nəzəriyyəsinin psevdoelmi mahiyyətinin lehinə ən tutarlı arqument hadisələrin “vətənpərvərlik” mövqeyindən təsviri və izahıdır (elmi biliklər “emosional” nəzəriyyələrdən azaddır. möhkəm faktiki əsas). Bu hal, tənqidçilərin qeyd etdiyi kimi, tarixçinin baş vermiş tarixi hadisələrin mahiyyətini görməsinə mane olur. Qumilyovun özünün fikrincə, “elmdə duyğular səhvlərə səbəb olur”, lakin müəllifin bütün əsərləri ziddiyyətlərlə doludur (bu, bəzi tədqiqat metodlarının “vətənpərvərlik” lehinə rədd edilməsi səbəbindən baş verir).
Etnogenezin inkişafında “günah və məsuliyyət kateqoriyasının olmaması” haqqında postulat da kifayət qədər mübahisəlidir. Tənqidçilər bunu “tarixin dəyirmanları” (təcili zərurət) adı altında istənilən növ təcavüzə bəraət qazandırmaq kimi qiymətləndirirlər. Buna misal olaraq radikal rus millətçilərinin öz hərəkətlərinə haqq qazandırmaq üçün Qumilevin konsepsiyasından istifadə etməsini göstərmək olar.
Avrasiya konsepsiyası rus inqilabını əsaslandırmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu (və bütün əlaqəlinəticələri) etik qiymətləndirmələrdən yayınmadan. Əsas ideya Rusiyanın bütövlüyü idi. Neo-Avrasiyaçılıqda etnik qruplarla qarşılıqlı əlaqənin üsul və üsulları (Qumilyov nəzəriyyələri) isə rus xalqının üstünlük təşkil edən ehtiraslılığına aid edilirdi.
Konseptin tərəfdarları və əleyhdarları var, lakin bir şey dəyişməz olaraq qalır - əsər heç vaxt elmi işə çevrilməyib (buna görə də Qumilyovun dissertasiyası Ali Attestasiya Komissiyası tərəfindən təsdiqlənməyib, çünki komissiya elmi qiymətləndirmək üçün eyni meyarlara malikdir. və psevdo-elmi xarakter). Təəssüflər olsun ki, Qumilyovun kitablarını dolduran ziddiyyətlər heç kim tərəfindən aradan qaldırılmayıb və bu “almaz”ın “kəsilməsi” ilə heç kimin məşğul olduğu üzə çıxmayıb.
Lakin bu fakt Lev Nikolayeviç Qumilyovun ehtiraslı etnogenez nəzəriyyəsi konsepsiyası əsasında qurulan görülən işin əhəmiyyətindən heç də aşağı düşmür.
