Peripatetika Karnead və Diogenin sayəsində Romada digər Yunan fəlsəfələri ilə birlikdə meydana çıxan, lakin Silla dövrünə qədər az tanınan fəlsəfi təlimdir. Aristotel və Teofrastın əsərlərinə ilk diqqət yetirənlər qrammatik Tyrannion və Rodoslu Andronik idi.
Aristotelin yazılarının qaranlıq olması onun fəlsəfəsinin romalılar arasında uğur qazanmasına mane olurdu. Yuli Sezar və Avqust Peripatetik təlimlərə himayədarlıq edirdilər. Bununla belə, Tiberius, Kaliqula və Klavdius dövründə peripatetiklər digər fəlsəfi məktəblərlə birlikdə ya qovulmuş, ya da öz baxışlarına susmağa məcbur olmuşlar. Başlanğıcda onun fəlsəfəsinə üstünlük verilsə də, bu, Neronun hakimiyyətinin əksər dövründə də belə idi. Peripatetik İsgəndəriyyəli Ammonius Aristotelin təsirini genişləndirmək üçün çox səy göstərdi, lakin təxminən eyni vaxtda platonçular onun yazılarını öyrənməyə başladılar və Ammonius Sakas altında eklektik peripatetik üçün zəmin yaratdılar. Yustinian dövründən sonra bütövlükdə fəlsəfə tənəzzülə uğradı. Lakin sxolastiklərin yazılarında üstünlük təşkil edirdiAristotelin fikirləri.
Məktəb İnkişafı
Aristotelin birbaşa davamçıları onun sisteminin yalnız hissələrini - spekulyativ düşüncədə birinci dərəcəli əhəmiyyət kəsb etməyən hissələrini dərk edir və qəbul edirdilər. Aristotel-peripatetik məktəbindən xatırlanmağa layiq mütəfəkkirlərin çox az hissəsi çıxmışdır. Burada söhbət yalnız üçdən gedir - Lesboslu Teofrast, Lampsaklı Straton və Messeniyalı Dikaearx. Aristotelçi redaktorlardan və şərhçilərdən daha çox iş gördüyü ortaya çıxan Peripatetiklər də var idi.
Lesbos Teofrastu
Aristotelin peripatetik məktəbinin başında davamçısı kimi seçdiyi sevimli tələbəsi Teofrast (Teofrast, təqribən eramızdan əvvəl 372-287) Aristotelin nəzəriyyələrinə nəzərəçarpacaq dərəcədə naturalistik şərh verdi. Aydındır ki, ağıl və ruhu Aristotelin onları birləşdirdiyini düşündüyündən daha yaxın birliyə gətirmək istəyi. Bununla belə, o, ağlın fövqündən tamamilə imtina etməmiş, Aristoteldən fərqli olaraq, daxil olduğu hərəkatı, genezis və məhvi ruhun məhdudluğu, “enerji”ni isə sadəcə olaraq saf fəaliyyət və ya aktuallıq kimi deyil, şərh etmişdir. həm də fiziki fəaliyyətə yaxın bir şey kimi.
Onun fəlsəfi fikirləri və peripatetikləri praktiki olaraq təsdiqidir ki, tərkibində "enerji" olmayan heç bir hərəkət olmayıb. Bu, hərəkətlərə mütləq xarakter verməklə bərabər idi, Aristotel isə mütləqliyi dəyişmədi. Ruhun iddia edilən hərəkətləri (Aristotel ruhun hərəkətini inkar edirdi) iki növ idi: bədən (məsələn, istək, ehtiras, qəzəb)və qeyri-maddi (məsələn, mühakimə və bilmə aktı). O, Aristotelin zahiri əmtəələrin fəzilətin zəruri müşayiətçisi və xoşbəxtlik üçün zəruri olduğu fikrini saxlamış və hesab edirdi ki, əxlaq qaydalarından bir qədər kənara çıxma o zaman icazəli və zəruridir ki, belə bir sapma dostdan və ya insandan böyük bir pisliyin əks olunmasına gətirib çıxaracaq. ona böyük nemət bəxş et. Teofrastın əsas məziyyəti təbiət elminə, xüsusən də botanikaya (fitologiyaya) verdiyi genişlənmədə, təbiətə sədaqətində, insan xarakterlərinin tərifini həyata keçirməsindədir
Straton of Lampsacus
O, Teofrastın tələbəsi və ondan sonrakı Peripatetiklər məktəbinin (e.ə. 281-279) növbəti rəhbəri idi. Straton ağlın həqiqi transsendensiyasına dair doktrinadan əl çəkdi. O, hissləri bədən üzvlərinə deyil, qəlbə deyil, ağıllara yerləşdirirdi; hissiyyata dərketmə fəaliyyətinin bir hissəsini verdi; idrakı həssas hadisələrə yönəlmiş düşüncə ilə əvəz edə bilmiş və bununla da mənanı dərk etmək düşüncəsinin həllinə yaxınlaşmışdır. Bu, Aristotelin şüursuz şəkildə məqsədə doğru hərəkət edən bir qüvvə kimi təbiət konsepsiyasından, kainatın tamamilə sadə üzvi anlayışından nəticə çıxarmaq cəhdi ilə edildi. Belə görünür ki, Strato eksperimental faktlarla məşğul olmayıb, öz nəzəriyyəsini sırf spekulyativ əsaslarla qurub. Onun peripatetikliyi açıq-aydın Teofrastın tutduğu istiqamətdə irəliyə doğru bir addımdır.
Messeniya Dikarxı
Daha da irəli getdi və bütün konkret qüvvələri, o cümlədən ruhları bir araya gətirdi.hər yerdə mövcud olan, təbii həyati və hissiyyatlı qüvvəyə. Burada üzvi birliyin naturalistik konsepsiyası mükəmməl sadəliklə təqdim olunur. Dicearxın özünü spekulyativ fərziyyələrə deyil, empirik tədqiqatlara həsr etdiyi deyilir.
Mənbələr
Peripatetik məktəb filosoflarının risalə və şərhlərindən ibarət ilkin mənbələrdən əlavə, ikinci dərəcəli mənbələr kimi Diogen Laertiusun əsərləri də vardır. Həmçinin, Sokratdan əvvəlki filosoflardan bəhs edəndən daha çox peripatetiklərdən bəhs edən Siseronun verdiyi istinadlar da daxildir.
Musiqiçi kimi tanınan Tarentum Arxitaları harmoniya anlayışını vurğulayaraq, Pifaqorçuların bir çox ideyalarını peripatetiklərin təlimlərinə daxil etdi.
Demetrius Faleriusun və fəlsəfədəki digər erkən peripatetiklərin yazıları əsasən ümumi tarixlə məhdudlaşan ədəbi əsərlərdir.
Sonrakı peripatetiklər arasında Aristotelin əsərlərini redaktə edən Rodoslu Androniki qeyd etmək lazımdır (təxminən eramızdan əvvəl 70). Exegetus və Aristocles of Messenia eramızın II əsrinə aiddir. Porfiriya III əsrə, Philopon və Simplikus isə VI əsrə aiddir. Onların hamısı neoplatonik və ya eklektik məktəbə mənsub olsalar da, Aristotellə bağlı şərhləri ilə peripatetik məktəb ədəbiyyatını zənginləşdirmişlər. Təxminən 131-ci ildə anadan olan həkim Galen. e., həm də Aristotelin tərcüməçiləri arasındadır.
Retrospektiv
Əslində,Peripatetika Aristotelin mahiyyət anlayışı ətrafında cəmlənmiş fəlsəfəsidir və mahiyyət maddə və formanın əsas dualizmini nəzərdə tutur. Ona görə də məhz Aristotel fəlsəfəsində obyektiv və subyektiv ən yüksək və mükəmməl sintezdə birləşir. Konsepsiya subyekt və obyektin vəhdətinin ən sadə ifadəsidir. Mürəkkəblik baxımından sonrakı olan ideyadır ki, o, mövcud olandan və bilinəndən ayrı mövcudluq və varlığın biliyidir, mürəkkəblik baxımından ən yüksək olan mahiyyətdir ki, bu qismən sual, qismən də reallıqda mövcud olan bir formadır. və həmçinin bilik obyektində.
Ona görə də Sokratdan Aristotelə qədər tarixi formulu ideal şəkildə yığcam olan əsl inkişaf var: konsepsiya, ideya və mahiyyət.
