Lüğətlərdə deyilir ki, dilçilikdə xalq etimologiyası sözlərin danışıq formalarına görə yalançı təmsil və assosiasiyadır. Zaman keçdikcə ədəbiyyat yaratmaq üçün istifadə olunan klassik dildə sabitləşir. Daha tez-tez götürülmüş sözləri yenidən düzəldirlər, yenidən düşünürlər. Bir az daha az hallarda, bu cür dəyişikliklər özlərinə məruz qalır. Gəlin bu mövzuya daha yaxından nəzər salaq.
Nə haqqındadır?
Dilin inkişafı üçün etimologiyanın əhəmiyyətini, onun quruluşunu və ləhcənin danışanının istifadə edə biləcəyi sözlərin müxtəlifliyini çox qiymətləndirmək çətindir. Baxılan hadisə çərçivəsində sözlərin dəyişdirilməsi artıq mövcud olan nümunəni nəzərə alır. Eyni zamanda, dəyişikliyin formatı bir növ doğma sözdən gəlir və digər dialektlərdən gələn daha tez-tez dəyişdirilir. Çox vaxt bu iki sözün mənşəyinə görə ortaq heç nə yoxdur. Belə yalançı etimologiyanın klassik nümunələri mikroskop-melkoskop, gülvar-bulvar söz cütləridir. "Möhtəşəm" sözünün maraqlı bir nümunəsi, çevrildi"almaq" feli sayəsində gündəlik nitq. Xalq ləhcəsində, nəticədə "alıcı" sözünü eşitmək olar. Dilimizə fransız dilindən daxil olan və ilkin olaraq canlı bitkilərdən hazırlanmış palisada və ya hasar mənasını verən “palisade” sözünün nümunəsi də az göstəricidir. Dil xüsusiyyətlərinin təsiri altında yeni danışıq dilində "yarım bağ" sözü meydana çıxdı.
Xalq etimologiyasının kifayət qədər tipik nümunəsi "qırmızı zil" ifadəsidir. Ahəngdar səslənən, insan qulağına xoş gələn zəngi təsvir etmək istədikdə istifadə olunur. Sözün birləşməsi giləmeyvə ilə assosiasiyalara səbəb olur. Əslində ifadənin kökləri tamam fərqlidir. Belçikada Mehlen şəhəri var, fərqli oxunuşda - Malin. Orada, köhnə günlərdə gözəl bir kafedral tikildi və onunla zəng çalanlar üçün bir təhsil müəssisəsi açıldı. Bu insanlara zəng qüllələrinin köməyi ilə gözəl, xoş musiqi yaratmağı öyrədirlər. Malinovun musiqiçiləri belə meydana çıxdı. Mövzunun inkişafı "moruq zəngi" ifadəsi idi.
Kollokvializm - və daha çox
Təcrübəli dilçilərin fikrincə, xalq etimologiyasına aid nümunələrə xüsusi elmi əsərlərdə rast gəlmək olar. Oxşar nəticələrə professor Otkupshchikovun nəşr etdiyi materiallarda rast gəlmək olar. O, 18-ci əsrdə filoloq Trediakovskinin Pireney yarımadasının sakinləri hesab etdiyi əsəri necə yazdığını təhlil etdi. Dilçinin qeyd etdiyi kimi, bu xalqın adı (iberiyalılar) çox güman ki, əsrlər boyu bir qədər təhrif olunmuş “upers” sözündən yaranmışdır. Belə bir söz ola bilərcoğrafi cəhətdən hər tərəfdən su ilə əhatə olunmuş vəziyyətdə yaşamalarından görünür - sanki dənizlər tərəfindən inadkar.
Trediakovski öz əsərində Britaniyanın da oxşar mənşəli bir söz olduğunu irəli sürdü. Ola bilsin ki, ilkin səs “qardaş” sözündən qaynaqlanan “Qardaşlıq” olub. Xalq etimologiyasının tətbiqi baxımından oxşar söz “skiflər”dir. Trediakovski tərəfindən “sərgərdan gəzmək” feli vasitəsilə izah edilmişdir. Onun fikrincə, əvvəlcə milliyyət "monastır" adlanırdı. Öz məntiqinə görə türkləri belə adlandırıblar, çünki bu, “cəld” sözünün çevrilməsidir, yəni belə adamlar sürətli, çevikdir. Bütün bu nümunələr akademik elmə çevrilmiş və filologiya ictimaiyyəti tərəfindən ciddi qəbul edilmiş tipik danışıq dili etimologiyasıdır.
Elm? Doğrudanmı?
Sadalanan xalq etimologiyası olan sözlərin başqa əsl kökləri var. Bu nümunələr akademik bir elm kimi qəbul edilsə də, XVIII əsrdə Trediakovskinin işlədiyi dövrdə ölkəmizdə elmi sahə, xüsusən də dilçilik sahəsi ilkin mərhələdə idi. O dövrün müasir tədqiqatçılarının dediyi kimi, qeyri-dəqiqliklərə görə Trediakovskini günahlandırmaq çətindir. Üstəlik, qeyri-ədəbi dilin təsiri ilə danışıq formalarının və söz dəyişikliklərinin çox güclü təsirinə məruz qaldığını söyləmək olmaz. Onun buraxdığı səhvlərin əsas səbəbi XVIII əsrdə etimologiyanın bir elm kimi ölkəmizdə faktiki olaraq mövcud olmamasıdır. Müvafiq olaraq, bu sahəyə qərq olmağa çalışan hər kəs heç bir şey olmadan sadəcə xəyal qura bilərməhdudiyyətlər. Sadəcə olaraq, əsərinizi müəyyən formada dərc etmək kifayət idi ki, müasirlər tərəfindən elmi və etimada layiq görülsün. Müasir təhsilli insana çox vaxt məntiqdən və mənadan məhrum görünən heyrətamiz opuslar belə ortaya çıxdı.
Nəticə çıxara bilərikmi?
Otkupşçikovun dilçilik və filologiya problemləri ilə bağlı təsvir etdiyi vəziyyət bu professora rus dilində "xalq etimologiyası" termininin işlədilməsinin düzgün olmadığını düşünməyə imkan verdi. Müəllif bu ifadəni uğursuz seçilmiş hesab etməyi təklif etdi, çünki bu, kütləyə hörmətsizlik göstərir. Otkupshchikovun nöqteyi-nəzərindən bu, tamamilə ədalətsizlikdir, çünki uzun əsrlər boyu adi insanlar nəinki elmdən uzaq idilər, həm də ona yaxınlaşmaq imkanlarına sahib deyildilər, bu da onları akademik bilik çatışmazlığında günahlandırmaq olmaz.. Bundan əlavə, nəzərdən keçirilən fenomenə aid olan bir çox terminlər adi insanlar arasında belə görünməmişdir. Bu arqument Otkupshchikov tərəfindən tərtib edilənlər arasında əsas və ən vacib hesab olunur.
Bəzi dilçilik mütəxəssisləri "yanlış etimologiya"dan istifadə etməyə üstünlük verirlər. Xalq və yalan mahiyyətcə eyni fenomendir, lakin fərqli terminlərlə kodlaşdırılır. Alternativ sadəlövhdür. Bununla belə, başqalarına görə, hər iki variantın nəzərdən keçirilən məsələyə daha az aidiyyatı var. Sadəlövhlük həmişə yalan deyil, sadəlövhlük həmişə olmasa da, elmi etimologiyaya xas olan xüsusiyyətdir. Xalq, öz növbəsində, praktiki olaraqhəmişə yalan, lakin hər yalançı format məşhur deyil. Müvafiq olaraq, Otkupshchikovun yekunlaşdırdığı kimi, bu terminləri bir-biri ilə əvəz etmək mümkün deyil.
Daha dəqiq ola bilərmi?
Dilçilik fəal inkişaf etdiyi üçün elmi etimologiya üsulları, xalq etimologiyası fenomeni bu gün bir çox təcrübəli alimlərin diqqətini cəlb edir. Artıq bir ildən çoxdur ki, bu sahənin mütəxəssisləri “xalq” sözünü əvəz edəcək ən doğru və düzgün tərifi seçmək barədə düşünürlər. Etimologiya dilimizi öyrənmək üçün istinad kitablarında, elmi ədəbiyyatda, dərsliklərdə dərc edilmiş çoxsaylı nümunələrlə yaxşı təsvir edilmişdir. Burada etimologiyanın xalq forması ilə bağlı nümunələri görə bilərsiniz. Onlara çox vaxt uşaq, səhv forma deyilir. Müxtəlif mənbələrdə oxşar səslənən sözlər müxtəlif terminlərlə izah olunur. Təbiətcə fərqli olan dil faktları bir-biri ilə eyniləşdirilə bilər. Bu çaşqınlığı aradan qaldırmaq üçün alimlərin fikrincə, terminləri hərtərəfli yenidən işləmək, seçilmiş sözlərin mənalarını aydınlaşdırmaq, anlayışları müəyyənləşdirmək lazımdır.
Elmi etimologiyanın metodlarından istifadə etməklə xalq etimologiyası hadisəsini təsvir etmək və xarakterizə etmək asan deyil. Bəzi dillərə xas olan spesifik bir fenomen kimi belə bir yanlış etimologiyanın sərhədləri olduqca bulanıqdır. Sözügedən termin ilk dəfə Ferssman tərəfindən istifadə edilmişdir. Bu gün bu ifadə müxtəlif dil hadisələrini təsvir etmək üçün istifadə olunur. Bura fonetik korreksiyalar - assimilyasiya, dissimilyasiya və s. Paronimiya və omofoniya da buraya daxildir. İxtisaslaşmış elmi məqalələrdə belə görmək olarçaşqınlıq həm Otkupshchikov, həm Maksimovun, həm də Gelhardtın fikrincə xarakterikdir. Kruşevski, Derjavin, Tomsonun linqvistik əsərlərində də oxşar fikirlər səslənmişdir.
Tərcümə: biz nədən seçirik?
Elmi və xalq etimologiyasına həsr olunmuş əsərlərində Otkupshchikov mümkün olan ən böyük məlumat miqdarına əsaslanaraq fenomenin mahiyyətinin ifadəsinin ən uğurlu variantını müəyyən etmək üçün termin və təriflərin müxtəlif variantlarını topladı. O, bir terminin müxtəlif təfsirlərinin mümkünlüyündən bir neçə dəfə danışıb. Onun müxtəlif müəlliflərin müxtəlif təhlil edilmiş əsərlərində müəyyən etdiyi təriflər, Otkupşçikovun qeyd etdiyi kimi, birləşdirilə bilər ki, elmi praktikada daha da tətbiq oluna bilən əsas təriflər yaratmaq mümkün olsun.
Demək olar ki, elmi baxımdan xalq etimologiyası morfologiyası aydın olmayan və aşkar olmayan ayrı-ayrı sözlərin başa düşülməsi variantıdır. Sözdə sadə semasioloji assosiasiyalar olmadıqda mümkündür. Sözün bu variantını Axmanovun dəstəklədiyi Kurteney təklif edib. Tomson, Maruso və bəzi digər müəlliflər yalançı etimologiyanı insan şüurunda bir sözün başqaları ilə əlaqələndirilməsi, sanki ona izahat vermək kimi bir proses kimi müəyyən etməyi təklif etdilər. Bulaxovski anlayışı, əgər insanın elm sahəsində xüsusi təhsili yoxdursa, mənaların insan şüurunda yarandığı formada şərhi kimi formalaşdırmışdır. Belə bir insan sözü başa düşməyə məcbur olur, fərdi müstəqil birliklər yaradıronu.
Lüğətlər və daha çox
1999-cu ildə Bulıqin və Şmelevin xalq etimologiyasına toxunmazdan əvvəl, bu ifadənin şərhinin öz variantı redaktor Uşakovun rəhbərliyi ilə tərtib edilmiş lüğətdə dərc ediləcəkdir. Burada təqdim olunan şərh, müəyyən tipik xüsusiyyətlərə malik olsa da, əvvəllər tərtib edilmiş hər şeydən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Bu cür təriflər sonradan Rosenthal tərəfindən istifadə edilmişdir. Nəzərə alınan etimologiya növü, öz dilinə xas olan bir sözdən daha az tez-tez xarici dildən götürülmüş dəyişiklik, yenidən düşünmə proseslərini ifadə etməlidir. Eyni zamanda oxşar səslənən, lakin ana dilində olan sözlər nümunə kimi götürülür. Yalan etimologiya xarici əlamətlər və səslərin üst-üstə düşməsi əsasında semantik əlaqələrin formalaşmasını nəzərdə tutur. Bu proses faktiki reallıq və əsl mənşə nəzərə alınmadan baş verir.
Göstərilən tərif uşaq və xalq etimologiyasının sözün yenidən işləndiyi bir hadisə kimi qəbul edildiyi ilk tərifdir. Müasir dilçilərin və filoloqların dediyi kimi, saxta etimologiyanın əsas, əsas xarakterik keyfiyyəti məhz dəyişiklikdir. Bununla belə, həm termin, həm də onun təfsiri 19-cu əsrdən bəri çoxlu mübahisələrə səbəb olmuşdur. Bir çox alimlər bu fenomenə istinad etmək üçün seçilmiş ifadəni son dərəcə uğursuz hesab edirlər, lakin onun istifadəsi ənənədə təsbit edilmişdir. Bu gün o, sadəcə etimologiyanın xalq variantı deyil, həm də bəzi konkret sözün morfoloji, fonetik, semantik düzəlişləridir.
Əlavə terminologiya
Dilçilik sahəsində nəzərdən keçirilən terminlə paralel işlənən və onu tamamlayan, aydınlaşdıran, bəzi hallarda isə əvəz edən bir neçə konkret termin var. Xüsusilə Qelqard öz əsərlərində bunun daha uğurlu variant olduğu üçün “yalançı etimologiya” deməyin zəruri olduğunu müdafiə edirdi. Eyni zamanda, alim bu ifadəyə xas olan daxili ziddiyyətin olduğunu qəbul etdi.
Kruşevski və Kurtenay kimi bəzi digər müəlliflər "xalq sözünün istehsalı" terminini görə bilərlər. Lakin bu tərif geniş şəkildə qəbul edilməmişdir. Dilçilik sahəsində çalışan bir çox mütəxəssislərin fikrincə, bu fraza mahiyyət və ideyanı ən yaxşı əks etdirir, sözün daxili forması, deetimologiyası, xalq etimologiyası haqqında anlayış verir. Kurtenay həmçinin nəzərdən keçirilən fenomeni semasioloji assimilyasiya kimi təyin etməyi təklif etdi.
Siz Lotte-də “anlama” ifadəsini görə bilərsiniz. Alim öz seçimini açıqlayaraq deyir ki, dilçiliklə bağlı ədəbiyyatda belə bir hadisə çox vaxt xalq, danışıq dili ilə bağlı etimologiya kimi səciyyələnir. Marusoda, digər mütəxəssislərin paronimik cazibə adlandırdıqları bir fenomenin bu termini altında təsbitini görmək olar. Lakin bu ifadə daha az istifadə olunur və geniş yayılmamışdır. Axmanova bu iki ifadəni bir-birinə bərabərləşdirən lüğət girişini görə bilər. Cazibə göz qabağındadır, lakin paronimiya fenomeni çoxları üçün şübhəlidir. Nəzərdən keçirilən etimologiya məsələsində başqa təkliflər də varleksik çevrilmələr.
Fenomen - içəridə nə var?
Xalq etimologiyası (Almaniya, Rusiya və digər ölkələrin) bir fenomendə birləşən bir neçə növ linqvistik çevrilmə kimi görünə bilən mürəkkəb bir hadisədir. Derzhavin belə nəticəyə gəlir ki, etimologiyanın bu variantının üç növü var. Elm adamları on ildən çoxdur ki, görünüşü belə bir dil hadisəsi ilə əlaqədar olan sözlərə aid təsnifat sistemi yaratmağa çalışırlar. Derzhavinin kateqoriyalarına əsaslansaq, birinci növ başqa dildən gələn sözün sadə appersepsiyasıdır. Eyni zamanda, o, daha çox doğma yerli dil üçün xarakterik olan sözlərə oxşayacaq şəkildə işlənir. Gülvarlar və sancılar belə ortaya çıxdı.
Xalq etimologiyasının növbəti istiqaməti xarici dildən daxil olmuş, morfologiyası korrektə edilmiş, fonetikası dəyişmiş, semantikası transformasiya olunmuş sözlərdir. Derzhavin, bu növü təsvir edərək, bir ön bağ və T-shirt, eləcə də bir qarışıqlıq hesab etməyi təklif etdi. Bu cür sözləri haqlı olaraq ən parlaq nümunələrdən biri adlandırmaq olar.
Alimin anlayışında üçüncü növ danışıq dilinin yaradıcılıq qabiliyyətini göstərən, onun fəaliyyətini əks etdirən əsl xalq etimologiyasıdır. Buraya insanların etimologiyasını, yad, əvvəllər məlum olmayan, eyni zamanda öz dillərinə xas olan, lakin köhnəlmiş sözləri izah etmək qabiliyyətini nümayiş etdirən sözləri daxil etdi. Belə bir prosesin əsas vəzifəsi Derjavin qaranlıq bir sözün mənasını təsvir etməyin zəruriliyini göstərdi.
Xeyrhər şey çox sadədir
Terminologiyanın problematikası, heterojen hadisələrin olması və onların differensiasiya üsullarının olmaması, bir-biri ilə əlaqəsi olmayan müxtəlif hadisələrin qarışdırılması mövzunun tədqiqinə yanaşmanın yenidən işlənməsi zərurətindən xəbər verir. Bu sahə ilə məşğul olan alimlər qeyd etmişlər ki, xalq mədəniyyəti öz formasında akademik analoquna bənzəmir. Deməli, bizdə sadə insanların oxuması səs çıxarması ilə diqqəti cəlb edir. Belə oxumaq üçün xarakterik olan səslərin tipik bel kanto ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Oyuncaq ümumiyyətlə plastik deyil, reallığa yaxındır, lakin oyunlar üçün stilizə edilmiş əşyalardır. Nağıl dövlətin tarixi gerçəkliklərinin əksi deyil, ədəbi yaradıcılıqdır. Təəccüblüdür ki, burada nə qədər xalq etimologiyası nümunəsinə rast gəlmək olar. Məsələn, "Lefty" dən əvvəl qeyd olunan kiçik əhatə dairələri, həmçinin prelamut haqqında öyrənə bilərsiniz. Bu folklorda başqa maraqlı və gülməli sözlərə də rast gəlmək olar: çarpma dolbitsa, nymphosoria, pubel.
Nağıl - bu nədir?
Lüğətlərdən məlum olur ki, xalq nağılı adi xalqın yaradıcılığının epik xarakterə, şifahi formaya malik janrıdır. Bunlar uydurulmuş hadisələrdən bəhs edən nəsr əsərlərdir. Folklor müxtəlif ölkələrdə var, hər birinin özünəməxsusluğu var. Nəsr povestinə müxtəlif janrlar və çoxsaylı əsərlər daxildir ki, bunları mətnin uydurma bir şeyə əsaslanması birləşdirir. Nağıl folkloru əsl hekayənin əksidir, yəni nağıl olmayan nəsr.
“Solçu” nağılındakı yuxarıda göstərilən xalq etimologiyası nümunələri təkcə söz əmələ gəlmə xüsusiyyətlərini, adi insanların sözləri başa düşməsini göstərdiyinə görə cəlbedicidir. Bundan əlavə, onlar nağılın özü və onun aid olduğu janr haqqında müəyyən təsəvvür yaradırlar.
Ədəbi nağıl həm də epik əsərdir, bir çox cəhətdən yuxarıda təsvir edilənə bənzəyir. Belə bir əsər bədii ədəbiyyata yönəlib, xalq nağılına yaxındır, lakin konkret müəllifə malikdir. Belə bir nağılın yalnız bir versiyası var, bu müəllif əsəri yazdığı ana qədər şifahi olaraq mövcud olmayıb. Belə nağıl xalq poetik üslubunda yazılmış folklorla oxşardır, lakin folklorda olmayan süjet əsasında didaktik ola bilər.
Folklor qabaqcıldır. Ədəbiyyat daha sonra görünür.
Bəs bənzətmə?
Bəzi dilçilərin fikrincə, xalq etimologiyasının nədən ibarət olduğunun tərifinə də eyni şəkildə yanaşmaq olar. bu gün nəzərdən keçirdiyimiz. Müəyyən dərəcədə bu etimologiya formatını xalq yaradıcılığı adlandırmaq olar, çünki yeni sözlər əmələ gətirən, mövcud olanları dəyişdirən, başqa dialektlərdən gələnləri dəyişdirən, belə çevrilmələrə tam hüquqlu olan adi insanlardır. Bəzilərinin fikrincə, bu tərif elmdə qəbuledilməzdir, çünki burada akademik sfera ilə sadə həyat qarışığı mövcuddur ki, buna alimlər icazə vermir. Eyni zamanda etiraf etməliyik ki, linqvistik yaradıcılıq qədimdirhətta öz dilçiləri, filoloqları olmayan çox kiçik xalqlara da xas olan insan fəaliyyəti sferası.
Lakin xalq etimologiyasını adi insanların yaradıcılıq sferası kimi qəbul etsək, bu, avtomatik olaraq onu elmdən kənara çıxaracaq. Sadəcə olaraq, xalq yaradıcılığı adlanırsa, cəmiyyət belə bir fəaliyyəti elmi olaraq tanıya bilməyəcək. Etimologiya bir termin olaraq elmə mənsubluğu ifadə edir, ona görə də müəyyən bir prosesi elmə xas hesab etmək mümkün deyilsə, akademik mühitdə yalnız və ciddi şəkildə istifadə olunan sözlər ona şamil edilə bilməz. Eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, xalq söz yaradıcılığı fonetik inkişafa, semantik şüurluluğa, söz yaradıcılığına yönəlmiş bir hadisədir. Söz yaradıcılarının məqsədi müəyyən bir sözün tarixini yenidən qurmaq deyil və onlar heç vaxt buna cəhd etməyiblər.
Maraqlı bir nümunə
Alman dilində xalq etimologiyası nümunələrini tapa bilərsiniz. Belə ki, qədim zamanlarda müasir Almaniya ərazisində slavyanlar tərəfindən Oxatan adlandırdıqları bir şəhər salınmışdır. Alman fonetikası sizdən "s" və "t" hərfini "sh" kimi oxumağı tələb edir. Müvafiq olaraq, söz "Strelets"ə çevrildi. Bundan əlavə, alman dilində vurğu birinci hecaya düşməlidir. Bu sözün "Strelitz"ə çevrilməsinin səbəbi idi. 18-ci əsrdə yaşayış məntəqəsi yandı, adına “yeni” sözü əlavə edilərək yenidən tikildi. Neustrelitz şəhəri belə yaranıb. Almanlar üçün sözün tarixi o qədər də önəmli deyildi, ona sadəcə dil qaydaları tətbiq olunurdu. Xalqın belə bir halını nəzərdən keçirmək olarmıetimologiyası? Əgər belədirsə, terminin hansı təfsiri tətbiq olunur? Bu məsələ ilə bağlı fikirlər fərqlidir, lakin bəziləri bu nümunəni olduqca açıq və maraqlı hesab edir.
Söz dəyişikliyi
Otkupşçikovun misallarla nəzərdən keçirdiyi xalq etimologiyası olduqca maraqlıdır. Xüsusilə, konkret yaşayış məntəqəsini ifadə etmək üçün istifadə edilən “Kolomna” sözünün görünüşünə misal verilmişdir. Deyirlər ki, qədim zamanlarda, bu şəhərin yaxınlığında, Dmitri Donskoya Ata Sergius xeyir-dua verdi, sonra kəndə getdi, lakin müqəddəs insanı paylarla hədələyən əhali tərəfindən qovuldu. Sonra Sergius onların yanına mehribanlıqla gəldiyindən şikayətləndi, lakin onlar "bir payla" görüşdülər. Kolomna adı belə yarandı.
Oxşar hekayə - Samara şəhərinin adı ilə. Rəvayətlərdə deyilir ki, əvvəllər kiçik bir çay olub, o, şərqdən axırdı, şimaldan isə böyük çay öz sularını ona aparır. Böyük çay kiçikdən kənara çəkilməyi tələb etdi və ona qışqırdı: “Axı mən Rayam!”. Çaylar toqquşdu, amma kiçik çay qalib gəldi, böyük çay isə qərbə istiqamətini dəyişdi. Çayın döngəsində tikilmiş Samara "Sama Ra" belə çıxdı.
