Yunan dilində "hermenevtika" sözü şərh və aydınlaşdırma sənəti deməkdir. Geniş mənada mətnlərin mənasını açmaq təcrübəsi və nəzəriyyəsi kimi başa düşülür.
Hermenevtikanın tarixi qədim yunan fəlsəfəsi ilə başlamışdır. Polisemantik simvolları ehtiva edən müxtəlif ifadələri şərh etmək sənəti ilk dəfə burada yaranmışdır. Hermenevtika və xristian ilahiyyatçılarından istifadə etdilər. Onlar Müqəddəs Kitabı şərh etmək üçün istifadə edirdilər. Protestantizm teologiyasında hermenevtika xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. Burada o, Müqəddəs Yazıların "əsl mənasını" aşkar etmək üçün bir vasitə kimi görünürdü.
Anlayış açarı
Hermenevtikanın elmi metodu fəlsəfənin və digər humanitar elmlərin inkişafı sayəsində formalaşmışdır. Bu fənlərin formalaşması onların öyrənilməsi mövzusunu qavramaq üçün xüsusi yolların axtarışını tələb edirdi. Bunlar psixoloji və tarixi, məntiqi-semantik və fenomenoloji,strukturalist, hermenevtik və bəzi başqaları.
Lakin başa düşmək lazımdır ki, humanitar elmlərin tədqiqinə məruz qalan konkret mövzu mətndir. Bir-biri ilə müəyyən əlaqələri olan xüsusi işarələr sistemidir. Hermenevtika mətnin mənasını anlamağa və bunu psixoloji, sosial-tarixi və digər amillərdən yayındıraraq “daxilidən” etməyə imkan verir. Bunun sayəsində onda olan biliyi əldə etmək mümkün olur.
Yanlış anlaşılma olanda hermenevtika lazımdır. Və əgər mətnin mənası bilik mövzusu üçün gizlədilibsə, o zaman şərh edilməli, mənimsənilməli, başa düşülməli və deşifrə edilməlidir. Hermenevtika bunu edir. Başqa sözlə, bu, humanitar bilik əldə etmək üçün bir üsuldur.
Bir az tarix
Müasir hermenevtika birdən çox xüsusi elmi tədqiqat metodunu əhatə edir. Bu, həm də fəlsəfədə xüsusi bir istiqamətdir. Belə hermenevtikanın ideyaları alman filosofu Vilhelm Dilteyin, italyan alimi Emilio Bettinin, 20-ci əsrin ən böyük filosoflarından hesab edilən Martin Haydeggerin və Hans Georg Qadamerin (1900-2002) əsərlərində işlənmişdir. Bu istiqaməti inkişaf etdirən rus alimi Qustav Qustavoviç Şpet olmuşdur.
Fəlsəfi hermenevtika V. Dilteyin ideyalarına əsaslanır və o, humanitar elmlərin spesifik xüsusiyyətlərini əsaslandırmağa və onların təbii fənlərdən fərqini izah etməyə çalışırdı. Bunu üsulda gördübəzi mənəvi dəyərlərin intuitiv, birbaşa dərk edilməsi. V. Dilteyin fikrincə, təbiəti öyrənən elmlər xarici təcrübə ilə məşğul olan və ağlın fəaliyyəti ilə bağlı olan izahat metodundan istifadə edirlər. Yazılı biliyin öyrənilməsinə gəlincə, onu əldə etmək üçün müəyyən dövrün mənəvi həyatının bəzi məqamlarını şərh etmək lazımdır. Bu, humanitar hesab edilən "mənəvi elmlərin" özəlliyidir.
G.-G-nin tərcümeyi-halı. Gadamer
Bu böyük filosof 1900-cü il fevralın 11-də Marburqda anadan olub. Hans-Georg Gadamer, fəaliyyəti 20-ci əsrin ikinci yarısında davam edən ən böyük mütəfəkkirlərin siyahısına daxildir. Bu alman alimi fəlsəfi hermenevtikanın banisidir.
Qadamer Breslau və Marburq Universitetlərini bitirib. Tələbə ikən o, tarix və fəlsəfə, incəsənət tarixi, yevangelist teologiya və ədəbiyyat nəzəriyyəsini öyrənib. 22 yaşında namizədlik dissertasiyasını müdafiə edərək doktorluq dissertasiyası müdafiə etdi. Paul Natorp onun rəhbəri idi.
1923-cü ildə Qadamer o vaxt Marbrurq Universitetində dərs deyən M. Heideggerlə tanış oldu.
Bir qədər sonra Hans-Georg klassik filologiyanı öyrənməyə başladı. Bu istiqamətdə 1929-cu ildə o, mövzusu Platonun Philebusuna aid olan dissertasiya müdafiə etdi.
1939-cu ildən 1947-ci ilə qədər Qadamer Leypsiq Universitetinin professoru olub. 1946-1947-ci illərdə. O, bu təhsil ocağının rektoru olub. Bundan sonra o, Frankfurt-am-Mayndə, iki ildən sonra isə dərs demişdirkeçmiş rəhbəri Karl Jaspers olan Heidelberg Universitetində kafedra müdiri idi.
1968-ci ildə təqaüdə çıxan Qadamer ABŞ-a getdi və burada 1989-cu ilə qədər ölkənin universitetlərində dərs dedi.
Həqiqət və Metod
Bu başlıq altında esse Qadamer 1960-cı ildə yazıb. Bu əsər XX əsrdə yaradılmış hermenevtika üzrə ən mühüm əsər oldu. Bir qədər sonra müəllif kitabının daha geniş variantını yazıb, tam əsərlərinin birinci cildində çap olunub. Qadamerin hermenevtikaya dair “Həqiqət və Metod” əsəri sonradan əlavə edilmişdir. Müəllif layihəsini dərinləşdirdi və onun bəzi hissələrini dəyişdirdi. Təbii ki, bu istiqamətin inkişafında başqa filosofların da əməyi olmuşdur. Bu təkcə Martin Haydegger deyil, həm də Pol Rikour idi. Lakin Hans Qadamerin hermenevtika kitabı olmasaydı, bu intizam tamamilə fərqli olardı.
Əsas proqram
Qadamerin fəlsəfi hermenevtikasını qısaca nəzərdən keçirsək, deməli, bu, ümumi dərketmə problemləri ilə bağlı mülahizədir. Ənənəvi şərhində bu üsul mətnlərin izah edildiyi əsl sənət idi.
Hans Qadamerin hermenevtikası humanitar elmlərin istifadə etdiyi metodlarla heç bir əlaqə təmin etmir. O, mədəniyyətə və bütövlükdə tədqiq olunan obyektlərə aid olan şərh və dərketmənin universallığını nəzərdən keçirir. Üstəlik, bu, metodoloji əhəmiyyətli tələblərə görə deyil, dil əsasında təşkil edilir.
Qadamer və Haydeggerin fəlsəfi hermenevtikası insan varlığı ilə təmsil olunur. O olurhər hansı metodoloji əks etdirmənin qabaqcılı.
Qadamerin fəlsəfi hermenevtikasının əsas məsələsini qısaca nəzərdən keçirsək, o, ilk növbədə dərketmənin tərifindən və onun fundamental səviyyədə necə baş verməsindən ibarətdir. Müəllif ona cavab verərək, bu elementi müəyyən növ çevrə şəklində təqdim edir. Axı, onun nəzəriyyəsindəki anlayış təkrarlanan strukturdur, burada hər yeni təfsir ilkin anlayışa istinad edir və ona qayıdır.
Q. Q.-nin fəlsəfi hermenevtikasında. Qadamer belə bir dairəni açıq tarixi proses hesab edir. Və onda hər bir təfsir edilə bilən və hər bir tərcüməçi artıq dərketmə ənənəsinə daxil edilmişdir. Bununla yanaşı, filosof vurğulayır ki, başlanğıc nöqtəsi həmişə dialoqdur və onun yaradılmasında dildən istifadə edilir.
Qadamer fəlsəfi hermenevtikanı subyektivliyin rədd edildiyi bir istiqamətə yüksəldir. Lakin metodologiyada mərkəzi perspektiv məhz budur.
Bu uğursuzluq Qadamerin hermenevtikasına bu intizamın inkişafına mühüm töhfə verməyə imkan verdi. Burada nəzərə alınmalı bəzi məqamlar var.
Əvvəla məlum oldu ki, fəlsəfi hermenevtika humanitar elmlərin özünü dərk etməsini ehtiva edən istiqamətdir. Qadamer əmindir ki, bu cür fənlərin elmi mahiyyəti həddən artıq metodoloji cəhətdən müzakirə olunub. Eyni zamanda, təbiət elmlərində qəbul edilən modellər həmişə öz istifadəsini tapıb.
Qadamer hermenevtika üçün nə etdi?O, onun fəlsəfi istiqamətini humanitar elmlərdə qəbul edilmiş metodoloji konsepsiyadan uzaqlaşdırdı.
Qadamerin hermenevtikasının bəzi təfsirçiləri hətta onlara hansısa alternativ metodun təklif olunduğuna inanırdılar. Amma müəllif heç bir elmi metodun müzakirəsi ilə məşğul olmaq fikrində deyil. O, yalnız nəzəriyyəni bütün elmi düşüncələrdən daha fundamental olan səviyyəyə çatdırmaqda maraqlıdır. “Həqiqət və Metod” kitabının alt başlığı müxtəlif yozumlardan yayınmağa imkan verir. Bu, "Fəlsəfi Hermenevtikanın Əsasları" kimi səslənir.
Metodoloji anlayışın rədd edilməsində ikinci məqam mətni şərh etməyə imkan verən ümumi şərtin müəyyən edilməsidir. Qadamer hermenevtikasında insanın praktik həyatında dərketmə rollarını və təcrübəsini öyrənir. Müəllif bu istiqamətin əsas vəzifəsini insanın dünya ilə təfsir münasibətləri toplusunda dünyanı dərk etməyin elmi formalarının yerləşdirilməsi hesab edir. Bu halda müəllif ümumi təcrübə nəzəriyyəsindən bəhs edir. Və bunu Həqiqət və Metodun birinci hissəsi təsdiq edir. Burada Qadamer müasir estetikada baş verən təcrübənin subyektivləşdirilməsini tənqid edir. Və Kant dövründən başlayır. Bundan sonra Haydaggerin ardınca Qadamer fəlsəfi hermenevtikaya estetik təcrübənin daha ontoloji və geniş nəzəriyyəsini daxil etməyi təklif edir. Onun fikrincə, bədii əsər təkcə subyektiv təcrübə obyekti deyil. İlk növbədə, bu, müəyyən təcrübənin qazanıldığı və ya oyun üsulu ilə baş verdiyi yer kimi başa düşülməlidir.
Yeni yanaşma
Nə etdiHermenevtika üçün Gadamer? O, bu istiqamətin diqqətini dəyişdi. Bu alimin yanaşmasının yeniliyi ondadır ki, o, ümumiyyətlə, hermenevtikaya aid olan fəlsəfi cəhətə deyil, fəlsəfədə baş verən hermenevtik aspektə diqqət yetirir. O, çoxəsrlik zəngin təfsir ənənəsini M. Heideggerin təklif etdiyi istiqamətlə əlaqələndirmişdir. Eyni zamanda, müəllif ətraf aləmin adi ideyası ilə bağlı bütün mövcud mühakimələrin ardıcıl yerdəyişməsi metodunu tətbiq etmişdir.
Q. Qadamerin fəlsəfi hermenevtikasının əsas ideyaları arasında ən əsası, həqiqəti yalnız onu bildirəcək şəxs tərəfindən bilinə bilməyəcəyini iddia edən fikirdir. Müəllif inkişaf etdirdiyi istiqamətin “ruhunu” dialoqu davam etdirməkdə, dissidentə söz vermək bacarığında, həmçinin onun tələffüz etdiyi hər şeyi mənimsəmək bacarığında görürdü.
Qadamerin hermenevtikasında yer tapdı və mədəniyyət hadisələrini yenidən nəzərdən keçirdi. Filosof daima sual və cavab arasındakı məntiq kimi inkişaf etdirdiyi istiqamətin dialoq xarakterini vurğulayırdı. O, mədəni ənənənin şərhini keçmişlə indinin dialoqu hesab edərək həyata keçirirdi. Bu, Qadamer üçün heç də kulturoloji bir vəzifə deyildi. Belə dialoq alim tərəfindən fəlsəfi biliklərin əldə edilməsi üçün müstəqil mənbə hesab olunurdu.
Müəllif ənənələr və mədəniyyət kimi iki anlayışı bir araya gətirib. O, dərk etməyə çağırıb ki, hər hansı anlaşma aktı tərkib elementi vəhər iki anlayışdan. Bu isə insanın vahid simvolik dünya məkanının yaradılmasına töhfə verir.
Loqolar və Nous
Qadamer fəlsəfi hermenevtikanı yunan düşüncəsinin mənşəyinə qaldırır. Eyni zamanda, onun ideyasının başlanğıc nöqtəsi Loqos və Nous kimi konsepsiyaları inkişaf etdirməyə çalışan Avropa rasionalizminin ənənələrinin tənqididir. Onlar haqqında fikirlərə yunan fəlsəfəsində rast gəlmək olar.
Loqosun himayəsi altında qədim mütəfəkkirlər elə istiqamətləri birləşdirmişlər ki, əlaqələr, nisbətlər və ədədlər haqqında tədqiqat apararkən bu anlayışların müəyyən xüsusiyyətlərini bütün dünyaya, eləcə də onun dinamik başlanğıcına aid edirlər. Bu, loqolar haqqındadır. Nusa gəlincə, düşüncə ilə varlıq arasındakı əlaqəyə dair çoxəsrlik arqumentlər silsiləsi onun təslim olması ilə başlayır.
Kantın ideyalarına baxış
Hans Qadamerin hermenevtikasında bu alimin fəlsəfəsi çox orijinal və maraqlı şəkildə şərh olunur. Axı Kant öz ideyalarını inkişaf etdirərək müasir dövrün təbii fənlərlə əsaslandırılmış rasionallığına arxalanırdı. Amma eyni zamanda, alim zehni belə birləşdirmək vəzifəsini qarşısına qoydu. Bunun səbəbi Kantın həyat və elmi rasionallıq arasında uçurum haqqında təsəvvürü idi.
Bir qədər sonra yeni dövrün fəlsəfəsinə aid olan o incəliklər onun tərəfindən bir kənara qoyuldu. Rasionallıq şəraitində vasitələrin rasionallığı getdikcə daha çox nəzərə alınmağa başladı. Axı, məqsədləri aydın və aydın şəkildə təqdim etməyə imkan verən o idi. Bu, bəzi təzahürlərində şüurun bütövlüyünün azalmasına, eləcə də böyükgenişləndirmə.
Ancaq sikkənin başqa tərəfi də var idi. Bu mədəniyyətdə və məişətdə irrasionalizmin yayılması idi. Məhz buna görə də loqolar məsələsi təkrar-təkrar gündəmə gətirilməyə başladı və alimlər yenidən rasionallıq və gündəlik həyatı müzakirə etməyə başladılar.
Qadamer əmin idi ki, elm təkcə ağlın hakim olduğu sahəyə çevrilməməlidir, çünki o, insan təfəkkürünə meydan oxuyan müxtəlif formalarda özünü göstərə bilər.
Həyat təcrübəsi
Qadamer hermenevtikasının əsas ideyalarını və bu istiqamətin mahiyyəti konsepsiyasını daha dolğun başa düşmək üçün onun ilk növbədə praktiki olduğunu nəzərə almaq lazımdır. Müəyyən mətnin qavranılmasına yönəlmiş fəaliyyət formasında həyata keçirilir. Hermenevtikanı bu təcrübədən kənar götürsəniz, o, dərhal spesifikliyini itirəcək.
Hans-Georg Qadamer öz hermenevtika doktrinasında sistemli təqdimatdan bilərəkdən yayınırdı. Və bu, fəlsəfi klassiklərə tanış olmasına baxmayaraq. Məsələ ondadır ki, müəllif “sistemin ruhunu” və ənənəvi rasionalizmin sərt münasibətlərini rədd edirdi. Buna baxmayaraq, Qadamerin Həqiqət və Metodunu, eləcə də sonrakı yazılarını təhlil edərkən bəzi əsas anlayışları müəyyən etmək olar. Qadamerin hermenevtikasında onlar əsas əhəmiyyətə malikdir.
Anlamaq
Bu söz ümumiyyətlə gündəlik həyatda qəbul edilir. Lakin Qadamer hermenevtikasının şərhində o, xüsusi məna kəsb edir. Bu filosof üçün “anlama” “tanınma” ilə eynidir. Və yenə də universaldır.insan olma yolu. İnsanlar həmişə anlama ehtiyacı ilə üzləşirlər. Özlərini tanımalıdırlar. Onlar incəsənəti, tarixi, cari hadisələri və digər insanları anlamağa çalışırlar. Yəni insanın bütün varlığını müəyyən bir tanınma prosesi adlandırmaq olar. Bu ideya ilə Qadamer fəlsəfi hermenevtikanı ontologiyaya, yəni varlıq elminə qaldırır.
Qadamerin əsərlərindən əvvəl baş verən hermenevtikanın bütün inkişafı inandırıcı şəkildə sübut etdi ki, anlaşma subyektləri arasında yaranan münasibətlər mütləq qaydalara uyğun və ünsiyyət və dialoq əsasında qurulur. Bu istiqamətin inkişafının başlanğıcında hermenevtikanın üzləşdiyi ən böyük çətinlik başqa insanların öz nöqteyi-nəzərini standart hesab edərək həyata keçirmək istədikləri mətnlərin müasirləşdirilməsi idi. Bu cür cəhdlər belə bir prosesin subyektivləşməsinə gətirib çıxardı ki, bu da öz ifadəsini anlaşılmazlıqda tapdı.
Mətnin mənası
Qadamer hermenevtikasının problemlərindən biri sual vermək və ona cavab almaqdır. İnsana ötürülən mətn təfsir tələb edən mövzudur. Onu əldə etmək tərcüməçiyə sual vermək deməkdir. Bunun cavabı mətnin mənasıdır. Yazılanları dərk etmə prosesi verilən sualın dərk edilməsində ifadə olunur. Bu, hermenevtik üfüqün, yəni qeyd olunanın semantik oriyentasiyasının yerləşdiyi sərhədlərin əldə edilməsi ilə əldə edilir.
Tərcümə
Bu termin öz mənasına görə "anlamaq" anlayışına yaxındır. Lakintəfsir başqa şey deməkdir. Bu, insanın ətrafındakı dünyanı qavradığı anlayış və ideyalarla düşünmək kimi başa düşülür.
Mətni başa düşməyə çalışan və götürənlər daima "atılmış məna" ilə məşğul olurlar. Göründüyü kimi, insan ilkin eskiz edir, onun köməyi ilə yazılanların əsas mahiyyətini anlamağa çalışır. Bu isə insanların mətnləri oxuması, onlarda hansısa məna görməyə çalışması sayəsində mümkün olur.
Düzgün və faktlara uyğun olan eskizlərin hazırlanması konkret məlumatlarla dəstəklənməlidir. Bu anlamaqdan əvvəl qoyulan əsas vəzifədir. O, öz həqiqi imkanlarını o zaman əldə edəcək ki, əvvəllər yaradılmış rəy təsadüfi deyil. Bu baxımdan tərcüməçinin mətni qərəzli təsəvvürlə öyrənməməsi vacibdir. O, ilk mərhələlərdə dərk etdiklərinin mahiyyətini faktların əsaslandırılması nöqteyi-nəzərindən yoxlamaya tabe etməlidir. Eyni zamanda, onlar əhəmiyyətinə və mənşəyinə görə nəzərdən keçirilməlidir.
"Vəziyyət" və "üfüq"
Qadamer konsepsiyasında bu anlayışlar da mühüm yer tutur. vəziyyət nədir? Bu anlayış onunla səciyyələnir ki, biz daim onun içindəyik və onun işıqlandırılması da sonu olmayan bir işdir. Sonlu hər şeyin öz həddi var. Vəziyyət bu sərhədləri müəyyən edən müəyyən bir nöqteyi-nəzərdən müəyyən edilir. Ona görə də bu anlayışa “üfüq” kimi bir termin daxildir. Geniş əhatə edirmüəyyən nöqtədən görünə bilən hər şeyi əhatə edən və əhatə edən sahə.
Oxşar termini düşünən şüura aid etsək, onda burada üfüqün darlığından, genişlənməsindən və s. Və bu termin hermenevtik vəziyyətə münasibətdə nə deməkdir? Bu halda tarixi ənənənin verdiyi suallara cavab tapmağa imkan verən düzgün üfüqün tapılması nəzərdə tutulur.
Hər bir insan mətni bilməyə ehtiyac duyduğumuz zaman daim müəyyən vəziyyətdə olur. Hermenevtikanın vəzifəsi, Q. Qadamerə görə, onun aydınlaşdırılmasıdır. Uğur qazanmaq eyni zamanda anlaşma üfüqlərini genişləndirməyi nəzərdə tutur. Bu, hermenevtik vəziyyəti dəyişdirməyə və ya dəyişdirməyə imkan verir. Filosofun fikrincə, anlayış üfüqlərin birləşməsidir.
Tərcüməçi üfüqü öyrənilən obyektə yaxınlaşana qədər maraqlandığı mövzunu dərk edə bilmir. Uğur üçün suallar vermək vacibdir. Yalnız bundan sonra uzaqlar yaxın olacaq.
Anlayışın mahiyyətinin təhlili Qadamerə əxlaqi məsələlərə çıxış əldə etməyə imkan verdi. Axı, bir insan, müəyyən bir vəziyyətdə, şübhəsiz ki, hərəkətə başlayacaq. O, bunu ya təlimi sayəsində, ya da arsenalında mövcud olan universal biliklərdən istifadə edərək edəcək. Hər iki halda əsas hermenevtik problem nəzərə alınmayacaq. Axı, əvvəlcə yaranmış vəziyyəti başa düşməli, onda nəyin doğru olduğunu dərk etməli və yalnız bundan sonra bu mənaya uyğun hərəkət etməlisiniz. Anlayaraq əldə olunmayan dəyərləri rəhbər tutmaq kökündən yanlışdır. Yalnız hermenevtik təcrübəni həyata keçirən zaman insan özü ilə tutarlılığı inkişaf etdirir.
Dekonstruktivizmlə mübahisə
Fəlsəfi hermenevtikanın inkişafı üçün mühüm amil Qadamer və Jak Derrida arasındakı dialoq idi. Bu fransız dekonstruktivistinin alman filosofunun ideyalarının müxtəlif nəzəri nüanslarına öz baxışı var idi. Mübahisə zamanı anlaşılma probleminə metodoloji və metodoloji yanaşmalar nəzərdən keçirilib və dəqiqləşdirilib.
Hermenevtika ilə dekonstruksiya arasında fərq nədir? Qadamer və Derrida mətndə olan mesajın mənasını daha dəqiq başa düşməyə imkan verən tərcüməçi ilə mətn arasında dialoq əlaqəsi ideyası ilə razılaşmırdılar. Belə bir düşüncədən çıxış edərək, hermenevtika ilkin mənasın yenidən qurulmasının mümkünlüyünü qəbul edir. Dekonstruktivizmin mövqeyi tamamilə fərqlidir. Bu təlimdə deyilir ki, mətnin öz əsasları və əsasları var və o, özü də onları inkar edir, bu paradoksun köməyi ilə məna yaradır.
Dekonstruktivizm tərəfindən hermenevtikanın tənqidi onun metafizik təfəkkürlə əlaqəsinə də aid idi. Derrida rəqibinin ideyasının metafizikanın genişlənməsindən başqa bir şey olmadığını müdafiə edirdi. O, hermenevtikanın özünün loqosentrik olduğunu söylədi. O, öz rasionallığını tətbiq etməklə fərqliliyi və fərdiliyi boğur, həmçinin mövcud mətnin çoxsaylı şərhləri imkanını əngəlləyir.
Qadamer bununla razılaşmadı. Onun nöqteyi-nəzərindənbaxış, dekonstruksiya və fəlsəfi hermenevtika ümumi prinsiplərdən irəli gəlir. Və onların hamısı Haydeggerin metafizikaya, eləcə də onun dilinə qalib gəlmək cəhdinin davamıdır. Alman idealizmini aradan qaldırmaq üçün Heydamer iki yol hazırladı. Bunlardan birincisi, hermenevtika tərəfindən həyata keçirilən dialektikadan birbaşa dialoqa keçiddir. İkincisi, dekonstruksiya yoludur ki, burada söhbət insan tərəfindən artıq unudulmuş dialoqun mənasını aydınlaşdırmaqdan deyil, ümumiyyətlə dildən əvvəl gələn semantik əlaqələrin müxtəlifliyində əriməsi səbəbindən yoxa çıxmasından gedir. Bu vəziyyət Derridanın ontoloji yazı anlayışında öz əksini tapmışdır. Bu konsepsiya Heidamerian söhbət və ya dialoq konsepsiyasına tamamilə ziddir. Qarşılıqlı anlaşma və anlaşmanın mahiyyəti heç də sözə xas olan mənada deyil. Bu, tapılan sözlərin üstündə yer alan bəzi məlumatlardadır.
Bu baxımdan bu iki fəlsəfi cərəyanın ortaq mənşəyi ilə onlar arasında ciddi fərqlər vardır. Onlar tədqiqat proqramları (söhbət və yazı) arasındakı fərqdə, eləcə də belə bir anlayışın məna kimi şərhində özünü göstərir. Qadamerə görə, o, həmişə var, Derridaya görə isə heç yoxdur.
